傳承傳統文化，語文能做什么

蔣紅森

湖北大學教育學院教授、博士生導師，湖北省高等學校人文社會科學重點研究基地“湖北中小學素質教育研究中心”主任，湖北省人民政府咨詢委員會特邀專家，教育部高等學校教育學類專業教學指導委員會委員、普通高等學校本科教學工作院校評估專家、中小學校長國家級培訓專家、“國培計劃”專家，擔任中國教育學會教學論專業委員會常務理事，中國倫理學會教育倫理學專業委員會常務理事，湖北省教育學會教育學專業委員會副理事長，曾任湖北大學教育學院院長，主要研究領域為教育哲學、課程與教學論、教師教育、智慧教育，享受湖北省人民政府專項津貼。

靖國平

中國傳統文化是中國人幾千年傳承至今的最主要的心理習慣、思維定式等，包括物質形態的文化和精神形態的文化，它是具體可感的，是可以操作的，是外顯的，如中國幾千年來特有的典籍禮制、中藥美食、民俗民居等;而文化傳統則是抽象的，起支配作用的，是內隱的、幕后的，如思維習慣、價值觀念等。我們今天講文化傳承，既有傳統文化的傳承，也有文化傳統的傳承。

一、明確“傳承什么”是傳承傳統文化的首要任務

中華文明源遠流長，中華文化豐富多樣、博大深廣。我們有成熟豐富且意蘊優美的漢字漢語，有上自先秦諸子、下至明清戲曲的中華經典，有道不盡的中國建筑、繪畫、科技、醫藥、美食、民俗風情……這些文化形式共同構成了中華文化的浩瀚篇章。我們還有“仁、義、禮、智、信”“溫、良、恭、儉、讓”數千年延續不斷的道德傳統，有“文死諫，武死戰”“不淫、不屈、不移”的民族節操和浩然正氣，有“修齊治平”“天下興亡、匹夫有責”的人生理想和社會責任……毫無疑問，這些都是我們文化傳統的精華，是植入我們生命血液的民族基因。當然，幾千年流傳下來的，還有揮之難去的“三綱五常”“三從四德”，有陰魂不散的節女孝婦圖、女人裹腳、大男子主義……這些，又是我們回望過去、傳承傳統時往往被沾染、被裹挾、難以厘清、剔除的文化塵埃。

傳統文化有好壞之別，文化傳統有優劣之分。傳承傳統文化也罷，傳承文化傳統也罷，“傳承什么”“怎么傳承”確實是個問題。

近年來，特別是教育部印發《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》以來，傳統文化一時火熱起來。學界研究潮流涌動，經典、元典、國學、經學、漢學、蒙學等學術熱詞炫目灌耳;坊間出現許多新的現象，書院私學、漢服唐裝、牧笛騎牛、禪定辟谷、祠堂族譜、非遺國粹等四面開花;圖書市場多是《四書五經》《今古賢文》《弟子規》等;校園里充斥的是各種樣式的《經典誦讀》《國學讀本》;各類團體打著各型課題旗號熙熙攘攘，來來往往;更有甚者，借傳統文化之名設壇作法，高調宣傳“三天國學速成”……此種景象，真的就是所謂的傳統文化？真的就是學生要繼承的文化傳統？

傳承什么？傳承核心思想理念。中華民族和中國人民在修齊治平、遵時守位、知常達變、開物成務、建功立業過程中培育和形成的基本思想理念，如革故鼎新、與時俱進的思想，腳踏實地、實事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益借鑒。傳承并發展中華優秀傳統文化，就要大力弘揚講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念。

傳承什么？傳承中華傳統美德。中華優秀傳統文化蘊含著豐富的道德理念和規范，如天下興亡、匹夫有責的擔當意識，精忠報國、振興中華的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的社會風尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念等，它們體現評判是非曲直的價值標準，潛移默化地影響著中國人的行為方式。傳承發展中華優秀傳統文化，就要大力弘揚自強不息、敬業樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統美德。

傳承什么？傳承思想文化內涵。中華優秀傳統文化積淀著多元、珍貴的精神財富，如求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，形神兼備、情景交融的美學追求，儉約自守、中和泰和的生活理念等，它們是中國人民思想觀念、風俗習慣、生活方式、情感樣式的集中表達，滋養了獨特豐富的文學藝術、科學技術、人文學術，至今仍然具有深刻影響。傳承并發展中華優秀傳統文化，就要大力弘揚有利于促進社會和諧、鼓勵人們向上向善的思想文化內容。

怎么傳承？理性拿來，融合轉化，批判繼承。繼承和發揚優秀傳統文化，要秉持客觀、科學、禮敬的態度，取其精華、去其糟粕，揚棄繼承、轉化創新，不復古泥古，不簡單否定，不斷賦予新的時代內涵和現代表達形式，不斷補充、拓展、完善，使中華民族最基本的文化基因與現代社會相協調，形成適應社會發展需要、促進時代發展進步的新文化。傳承優秀傳統文化，不是復古返古，是繼承發揚;不是舊調重彈，是文化新生。

二、用語文的方式傳承傳統文化

文化傳承的領域很廣，路徑也多，語文課程只是其傳承領域之一，或者說只是其重要的傳承路徑之一。傳承傳統文化是語文課程的責任，但并不是語文課程責任的全部。

高中語文課程標準指出：“語文課程是一門學習祖國語言文字運用的綜合性、實踐性課程。”語文的課程目標，是“學生通過閱讀與鑒賞、表達與交流、梳理與探究等語文學習活動，在語言建構與運用、思維發展與提升、審美鑒賞與創造、文化傳承與理解幾個方面都獲得進一步的發展……”其中，圍繞文化傳承就傳承中華傳統文化又提出了明確的課程要求：“通過學習運用祖國語言文字，體會中華文化的博大精深、源遠流長，體會中華文化的核心思想理念和人文精神，增強文化自信，理解、認同、熱愛中華文化，繼承、弘揚中華優秀傳統文化。”由此可以認識到，語文課程的任務是“學習祖國語言文字運用”，這個任務的目標是發展學生四個方面的核心素養，發展學生的核心素養就要求落實傳承中華優秀傳統文化這方面的課程要求。

我們以語文的方式傳承傳統文化，首先就要用好語文教材。語文教材是首選的語文學習資源，圍繞這些資源開展有計劃的學習活動，是發展學生核心素養首要的最基本的憑借和依托。教材中有占一定比例的古代詩文資源，充分教好、學好古代詩文類資源，是語文學科傳承中華文化所應該消化的“標準糧”，是語文學科達成文化傳承目標的第一要務。

“標準糧”有兩類：一類是必修教材中古詩文等內容;現行高中5冊必修教材中有各類古文20篇（含古代白話小說戲劇節選），古詩詞課文12篇22首，另有4項專題（“優美的漢字”“奇妙的對聯”“成語：中華文化的縮微景觀”“姓氏源流與文化尋根”）、3部名著（《論語》《紅樓夢》《三國演義》）以及少數關乎傳統文化的現代文課文（《中國建筑的特征》等），這是“標準糧”中的“基本糧”，是所有語文教師應該落實的教學內容，是所有學生應該消化的學習內容，是語文學科傳承傳統文化在內容和數量方面的剛性要求。另一類是選修教材中相應的傳統文化內容。這類內容有《中國古代詩歌散文欣賞》中的古詩文48篇，《中華文化經典研讀》中的9個專題，以及《先秦諸子選讀》中的6項選讀內容，這是“標準糧”中的“補給糧”，是語文教師根據教學實際選擇教學的內容，是學生依據自己興趣愛好選擇學習的內容，是語文學科傳承傳統文化在內容和數量方面的彈性要求。

教材中的這些內容，是“睜大眼睛，理性拿來”的產物，我們大可不必擔心或懷疑其經典性和價值含量。我們要思考的是，如何借助教材中的這些課程內容，圍繞“學習祖國語言文字運用”，如何提高學生四個方面的語文素養，同時實現傳承中華優秀傳統文化的目標;也就是，如何以語文的方式落實這些內容的教學，并在客觀上達成傳承文化的目的。

三、落實文言教學是傳承傳統文化的必要途徑

學習文言詩文要合乎文言學習的特別要求。須特別強調的有兩點，也是文言教學的兩條公理。

1.老老實實、扎扎實實將“積累”落到實處

文言詩文的“積累”應包括若干方面的內容：一是將“讀背”進行到底。就高中階段而言，一方面要將上面列舉的若干詩文讀順、讀熟，在此基礎上“背誦”教材指定的古文11篇、詩詞7篇13首，以及課程標準中要求背誦的文言文32篇和詩詞曲40首。“讀背”是文言積累的第一要求，有了一定“讀背量”，就意味著有了一定程度的與古代文化符號親密接觸的體驗過程，意味著積累了一定程度的文言學習能量。二是積累一定量的常用、常見文言詞句以及一定量的古代文學和文化常識。這些內容關乎特別的古代文化信息，包括特別的詞義、特別的句式、特別的文章體式以及特別的文化背景等。積累了一定量的這些文化信息，就意味著有了可以持續學習的“通行證”，有了進一步深入學習的“硬通貨”。三是積累學習文言詩文的方法。“誦讀之徑”“意象之門”“梳理合類”“披文入情”“知人論世”等需要在文言詩文學習過程中逐步體悟，同時又要在學習過程中恰當運用。掌握了這些方法，也就有了走進文言詩文、體味傳統文化魅力的鑰匙。

將積累落到實處，當然要追求積累內容的豐富和完整，但積累并不單單是一背了之，須追求積累過程、積累方式的科學恰當，須追求通過最優化的路徑實現積累效益的最大化，這意味著教師在如何指導積累這個問題上需要下功夫，費力氣。

2.堅持由“文”及“理（情）”，“文”“理（情）”并重

這里的“文”是指文本，具體指針對文言文本所聚合的語言符號開展的學習，包括掌握字詞，理解句意，弄清文意等;這里的“理（情）”，是指文本通過所有語言符號所表達的理趣情味，包括精神內涵的挖掘、價值取向的探尋、審美趣味的體悟等。高中生學習文言詩文，既要懂得“文”意，還須感受“理（情）”意。

懂得“文”意，意味著走進文本，這是文言詩文學習的第一步，是語文教學實現文化傳承的前提和支撐。在此基礎上進而適時有度地思考文本的精神內涵，領會文本的價值取向以及審美趣味，這是文本學習的自然延伸，也是語文學科開展家國情懷教育、社會關愛教育和人格修養教育的自然表達。不得文意，何得文理？由“文”及“理（情）”，這是文言詩文學習應有的提升過程。文言詩文教學常見兩種傾向：一種一頭扎進文字里，一路逐字逐句扒過去，把一篇好好的文章弄成一攤亂石稀泥。這種教學的結果，是學生滿腦子的語言符號、字詞含義，對文章的整體價值缺乏認識，對文章的美感欠缺必要的體驗，文言文本的傳承功能和育人功能未能得到發揮。另一種教學表現是架空懸說，雖旁征博引、縱橫捭闔，但所形成的結論缺乏文本根基，與文本之間油水分離。這種教學往往導致學生缺乏深入學習文本的過程，所表達的教學結論也往往只是學生頭腦中的一個個標簽而已。

以語文的方式傳承傳統文化，我們不應僅僅滿足于“基本糧”的獲得，還應努力幫助學生獲得更多的“補給糧”，創造條件讓學生獲得一定量的“營養餐”。一方面，我們要充分發揮教材的學習資源價值，通過梳理、拓展、整合等教材二次開發形式，形成一系列的內容豐富、形式多樣并切合學生認知實際的學習群，引導學生走進更大的學習空間，學會運用合作探究等更多的學習方式，進一步促進學生形成語文素養，進一步提升文化傳承的效益。另一方面，我們還應該認識到，傳統藝術的豐富表現形式和特點，祖國各地的風土人情、民俗風尚，中華民族豐富的文化遺產，以及當代文化、當代生活中蘊含的大量優秀傳統文化元素，均值得我們去發掘并將其轉化為語文課程內容，成為我們學習語文、傳承優秀傳統文化的抓手。這既是語文課程建設的必要，也是我們傳承優秀傳統文化的必要。

責任編輯 ?吳鋒

中國教育學會中學語文教學專業委員會副理事長，全國“三新”作文教學研究會副理事長，湖北教育學會常務理事、學術委員，湖北中語專委會秘書長，湖北教育科學研究院中學語文教研員;出版專著《紅森談語文》（南京大學出版社），參編人教社、中央教科所等中學語文教材多部，主編或執編《九年義務教育語文課程標準教師讀本》《高中語文課程標準教師讀本》《綜合閱讀》《“教什么”的叩問——特別教例集》等教學用書50余部;先后主持、參與國家級、省級各類課題研究20余項;發表各類研究文章100余篇。