三種文化背景下幼兒教育理念差異研究

內(nèi)容摘要：社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)文化參與過程，學(xué)習(xí)者通過借助一定的文化支持，參與學(xué)習(xí)共同體的實(shí)踐活動(dòng)來內(nèi)化有關(guān)知識(shí)。因此不同文化背景總是能對幼兒個(gè)體發(fā)展產(chǎn)生的直接與間接的影響，文化的差異造成了教育理念的差異，同時(shí)也體現(xiàn)在對幼兒的培養(yǎng)上。多元文化背景是全球化過程中不可避免的，如何在多元文化背景下發(fā)展好本國的幼兒教育才是我們該思索的問題。

關(guān)鍵詞：文化 幼兒園 教育理念

《重訪三種文化中的幼兒園》是約瑟夫·托賓、薛燁、唐澤真弓等知名幼教專家通過“用錄像引發(fā)的多重解釋比較民族志研究法”對中國、日本以及美國幼兒園進(jìn)行實(shí)地拍攝和訪談的基礎(chǔ)上成書的。幼兒園是社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、各種利益和各類社會(huì)成員的交匯之處，是幼兒保育與教育、父母與老師、家庭和學(xué)校的首次匯聚之所;是滿足勞動(dòng)力市場對女性需求與社會(huì)對幼兒優(yōu)質(zhì)保教、培養(yǎng)未來人才的需求的結(jié)合之地。因此作者選擇在幼兒園進(jìn)行此項(xiàng)研究，作者通過對不同國家的幼兒園進(jìn)行訪問和討論，從而得到不同文化背景對幼兒個(gè)體發(fā)展所產(chǎn)生的直接與間接的影響，文化的差異造成了教育理念的差異，同時(shí)也體現(xiàn)在對幼兒的培養(yǎng)上。

一.研究背景與研究方法

（一）研究背景

在開始本次研究之前，作者曾經(jīng)在1984-1985年期間對三個(gè)國家的幼兒園已經(jīng)做過研究，二十年后的三個(gè)國家飛速發(fā)展，作者再次與中國達(dá)成合作。而中國教育和社會(huì)的發(fā)展速度令作者感到中國的學(xué)前教育發(fā)展機(jī)會(huì)大增，其發(fā)展?fàn)顩r既令人欣慰又面對著諸多挑戰(zhàn)，再加上中國學(xué)者的加入，作者再次進(jìn)行本次研究，不僅是跨文化研究，還是跨越時(shí)空的對話，不僅意識(shí)到文化的差異，同時(shí)將過去與現(xiàn)在對比，考慮到時(shí)空的差異。

（二）研究方法

本次研究的方法用一句總的話來說，就是“用錄像引發(fā)的多重解釋比較民族志研究法”。將民族志與歷史研究方法相結(jié)合，同時(shí)考慮文化差異與歷史差異，具體實(shí)施（1）拍攝每種文化中的幼兒園的一日生活;（2）把拍攝到的錄像剪輯成二十分鐘的短片;（3）將剪輯好的錄像給所拍攝班級(jí)的老師觀看;（4）請?jiān)撍變簣@的其他老師觀看;（5）請這個(gè)國家里其他幼兒園的幼兒教育工作者們觀看;（6）最后請其他兩個(gè)國家的幼兒教育工作者們觀看。

二.教育與文化

教育的發(fā)展受到許多因素的影響和制約，文化作為其中一個(gè)部分對教育起著無法替代的作用，不同文化背景下的教育也是具有差異的。文化既是教育的氛圍、土壤和環(huán)境，是教育活動(dòng)的精神、依據(jù)和內(nèi)容; 教育是文化的存在和傳承形式，即是文化傳遞、繼承、發(fā)展的有效途徑和外在方式。文化影響著教育目的的確立，教育內(nèi)容的選擇以及教學(xué)方法的使用。如中國古代傳統(tǒng)社會(huì)的文化價(jià)值觀念是“學(xué)而優(yōu)則仕”，于是古代的教育目的就是為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)需要的人才，以加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治，教育內(nèi)容也是經(jīng)過統(tǒng)治者精心挑選后的儒家經(jīng)典。教育方法則是強(qiáng)調(diào)死記硬背。而新時(shí)代中國的教育秉持著黨的十八大提出的倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。在這樣的文化價(jià)值觀的主導(dǎo)下，教育旨在培養(yǎng)為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)的合格人才。

本書中在拍攝中國幼兒園的一日生活時(shí)，中國教師表現(xiàn)得更加真實(shí)，因?yàn)樵谥袊處熒险n被觀摩、實(shí)地評(píng)價(jià)和拍攝早就已經(jīng)形成了一種傳統(tǒng)，所以中國教師在對視頻進(jìn)行評(píng)論時(shí)更加真實(shí)和客觀，而對于日本和美國人來說，由于他們重視隱私的傳統(tǒng)，所以在拍攝期間就會(huì)顯得緊張、陌生。

三.三種文化下的幼教理念的差異解讀

（一）身體文化

身體羞澀的出現(xiàn)是與現(xiàn)代化進(jìn)程相聯(lián)系的，但不同文化背景對身體的解讀和對待也是不同的。在中國的幼兒園中，二十年前廁所是不分男女的，直到最近二十多年才將男女分開，中國人崇尚的是一種集體主義文化，講求團(tuán)結(jié)合作，再加上歷史上對兒童的長期忽略，導(dǎo)致了中國對幼兒的性別、身體的輕視，近些年來頻繁爆出的兒童性侵，讓中國人開始重視兒童的身體，也會(huì)在幼兒園課程中加入身體保護(hù)等相關(guān)課程。而日本幼兒園中的身體文化卻是與我們大不相同的，我們在錄像中可以看到野上老師和吉澤洋志摟抱孩子，充滿感情地與孩子交流。孩子們把頭枕在這位胡子拉碴的男老師的腿上，讓他在自己的臉頰上畫國旗;孩子們從游泳池中出來赤身裸體。讓只穿著大褲衩肌肉發(fā)達(dá)的校車男司機(jī)給他們擦拭身子。這一幕不僅讓中國人驚訝，也同樣讓重視身體隱私的美國人不能接受，在日本教育工作者眼中的文化核心理念是：兒童首先是身體的存在，他們肢體的發(fā)展和表達(dá)是他們健康成長的關(guān)鍵。日本注重通過身體表達(dá)情感，而中國則將身體看作不可侵犯的存在，在對兒童進(jìn)行教育是也強(qiáng)調(diào)身體神圣不可侵犯，這種做法一定程度上會(huì)將身體神秘化，明令禁止不能觸碰的東西往往會(huì)讓人更想觸犯雷池。日本通過鼓勵(lì)幼兒之間的身體接觸、通過一系列的活動(dòng)來讓幼兒更清楚地認(rèn)識(shí)自己的身體，中國也應(yīng)該通過創(chuàng)設(shè)一定的情境，不忽視幼兒頭腦中對于身體的好奇，可以利用相關(guān)文學(xué)作品來幫助兒童理解自己的身體。

（二）糾紛解決方式

在對日本幼兒園進(jìn)行訪談時(shí)，日本幼兒教師在面對幼兒之間的糾紛時(shí)一般是不干預(yù)的，以一種消極等待的方式等待幼兒自己解決與同伴的糾紛。小松谷保育園的教職工認(rèn)為這種糾紛并不是暴力，而是一種社會(huì)性游戲，最先“惹事兒”的孩子其實(shí)是最先發(fā)起社會(huì)性互動(dòng)的人，因此教師會(huì)在一旁等待觀察孩子們自己解決彼此之間的糾紛，幼兒在這個(gè)過程中獲得社會(huì)性的成長，日本幼兒教育工作者更看重的是幼兒在幼兒園中社會(huì)性的發(fā)展而不是學(xué)習(xí)，而在中國和美國，兒童之間如果有了糾紛，教師會(huì)第一時(shí)間干預(yù)其中，美國和中國同行觀看日本幼兒爭執(zhí)時(shí)，表示無法理解，認(rèn)為教師放任孩子爭執(zhí)對孩子的發(fā)展是極為不利的，這是不負(fù)責(zé)任的。按照維果斯基的最近發(fā)展區(qū)理論，對于年齡稍大的孩子來說是有能力去獨(dú)立解決同伴之間的糾紛的，所以教師可以在小班時(shí)及時(shí)制止幼兒之間的沖突，給幼兒學(xué)習(xí)解決同伴沖突搭腳手架，但是到了中、大班，教師完全可以放手，讓孩子自己解決同伴沖突，這對于幼兒社會(huì)交往能力的培養(yǎng)是有利的。當(dāng)代孩子接受學(xué)前教育應(yīng)該是使孩子有機(jī)會(huì)體驗(yàn)到家庭所不能給予的較高層次的、更復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，而成年人的過多干涉則是有礙于兒童對這種復(fù)雜社會(huì)的體驗(yàn)，而且同伴沖突也是個(gè)建構(gòu)的契機(jī)，不要將兒童沖突總貼上不好、負(fù)面的標(biāo)簽，孩子在沖突中學(xué)會(huì)移情、學(xué)會(huì)換位思考、學(xué)會(huì)解決人際沖突的方法，而且童年習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)往往會(huì)伴隨人的一生。

（三）兒童的自由與選擇

“讓孩子有選擇”依然是美國幼兒園課程與教學(xué)法的重要特征。美國幼兒園一天的開始于教師詢問幼兒今天選擇什么，比如材料、場地、等，教師都會(huì)讓幼兒自己說要選擇什么。而在日本則更強(qiáng)調(diào)自由。在美國的錄像里，老師以不同的形式給孩子提供一套可供選擇的東西。相反，在日本的小松谷保育園和真荼香幼稚園，孩子們自由自在地游蕩在教室與操場之間，想干什么就干什么，老師沒有提供或限定選擇范圍。美國是一個(gè)倡導(dǎo)民主的國家，傾向于傾聽各方的意見，即使是孩子的意見也不會(huì)刻意忽略，在美國的文化理念中，他的公民都是享有不可剝奪的追求幸福和快樂的權(quán)力的，個(gè)人選擇的活動(dòng)會(huì)比被安排的活動(dòng)更有內(nèi)在意義，自己選擇的事物更能保持學(xué)習(xí)的動(dòng)力，從認(rèn)知主義理論來看，自我選擇更能激起個(gè)體的內(nèi)部動(dòng)機(jī)，幼兒可以根據(jù)自己的最近發(fā)展區(qū)選擇適合自己的活動(dòng)，通過內(nèi)部動(dòng)機(jī)的維持，幼兒更有進(jìn)步的空間，所以美國幼兒園中教師才會(huì)熱衷于讓兒童自由選擇，而日本幼兒園則是“讓孩子感覺自由自在”的，日本的幼兒教育工作者大多數(shù)主張幼稚園應(yīng)該強(qiáng)調(diào)社會(huì)和情感的發(fā)展而不是注重學(xué)習(xí);集體游戲比個(gè)體活動(dòng)更有價(jià)值;總體氛圍應(yīng)是放松的而不是嚴(yán)格束縛。在幼兒園中沒有像中國和美國那樣固定好的課程和安排，教師盡量給孩子最大的自由，因此日本會(huì)批評(píng)美國在準(zhǔn)備材料讓兒童選擇時(shí)就已經(jīng)剝奪了兒童的自由。在這樣的文化背景下，日本培養(yǎng)了忠于民族的集體主義者，而美國培養(yǎng)出的是重視自己的個(gè)人主義者。

四.多元文化背景下的中國幼兒教育該怎么做

在一次對托賓教授的訪談中提到，在對三種文化背景下的幼兒園訪談后的對中國學(xué)前教育有什么建議，托賓教授說：我在中國最常給出的建議就是：“重視你們的文化，重視你們的傳統(tǒng)，請繼續(xù)向其他國家學(xué)習(xí)，但不要急于借鑒新的想法，這樣你失去了寶貴的傳統(tǒng)，世界也少了多樣性。”這是在提醒我們要重視自己的文化傳統(tǒng)，當(dāng)然，從國外移植教育理念和方法是很多國家的做法，很多國家也從其中得到了甜頭，但是在這一過程中也會(huì)出現(xiàn)拿來主義與本土主義之間的矛盾，移植失敗的案例警醒我們在對國外先進(jìn)教育理念的引進(jìn)過程中還要關(guān)注本國的國情，立足于本國文化，進(jìn)行改造后的引進(jìn)，使其更加適合本國的發(fā)展，我們都知道瑞吉?dú)W模式很好，如果每個(gè)國家都引進(jìn)瑞吉?dú)W，世界都一樣的教育模式也就失去了文化改有的生命力，沒有本土文化參與的教育，沒有本土文化支持的學(xué)習(xí)，跨文化最終也只是個(gè)失敗品。

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基金項(xiàng)目：全國教育規(guī)劃國家一般課題“建國70年來學(xué)前教育價(jià)值取向的變遷研究（BHA190139）”成果之一。

（作者介紹：張倩，寧波大學(xué)教師教育學(xué)院2018級(jí)學(xué)前教育學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)閷W(xué)前教育基本理論）