對比分析《華倫夫人的職業》和《金陵十三釵》中的女性形象

摘要：蕭伯納是英國現代杰出的現實主義戲劇作家，是世界著名的擅長幽默與諷刺的語言大師，他的一生創作了52部戲劇，并于1925年獲得諾貝爾文學獎。《華倫夫人的職業》是蕭伯納的代表劇作，共分為4幕劇，1894年首演，劇中塑造了對社會既迎合又詛咒的妓女華倫夫人和追求獨立自由的薇薇兩位女性形象。無獨有偶，中國作家嚴歌苓也曾執筆寫過以妓女玉墨為主人公的《金陵十三釵》。該作品以抗日戰爭時期的南京大屠殺為背景，講述了1937年被日軍侵占的中國南京，在一個教堂里互不相識的一群中國女學生和十三個秦淮河畔風塵女子之間發生的感人故事。這兩部作品雖然都選取了妓女作為主人公，但是還其他部分還有很多的異同。本文著重對比分析兩部作品中主人公人物形象的不同。

關鍵詞：《華倫夫人的職業》;《金陵十三釵》;人物形象;對比分析

《華倫夫人的職業》寫于維多利亞女王統治的末期。維多利亞時代是英國歷史上的黃金時代，作為第一次工業革命的領頭羊，英國占得了經濟發展的先機，國力昌盛，于是它的道德觀也被認為是最理想的。然而到了19世紀末期，傳統道德的弊病不斷地暴露出來，諸多社會問題凸顯，貧困問題、女性社會地位低下問題、賣淫問題等已經相當嚴重。許多思想家深切體會到落后的道德倫理規范對現有社會問題的解決不僅有害無益，更抑制了個性主義和創造力的發展，便紛紛采用各種方式對維多利亞道德風尚進行抨擊。蕭伯納就是其中一位強有力的批評者。《華倫夫人的職業》以當時社會廣泛存在的妓女現象為批判對象，通過生動的人物刻畫對這一現象進行了深入探討，使觀眾開始了對社會倫理有了全新思考。

電影《金陵十三釵》以南京大屠殺為歷史背景，以南京淪陷時社會底層民眾的反抗戰爭為線索，主要講述了一個為救人而冒充神父的美國人、一群學生、飽受世人詬病的風塵女子以及殊死抵抗的軍人和傷兵等一群互不相識的人們，在日軍鐵蹄的踐踏下，將個人生死置之度外，以人的善良本性和家國情懷為動力向危難做最堅決的斗爭的故事。故事內容盤根錯節，愛恨交織，悲壯恢宏，愛國主義題材鮮明，引人深思。接下來本文將從不同方面分析這兩部作品中的人物形象。

一、相同點：時代的受害者

蕭伯納曾說過：“寫《華倫夫人的職業》這個戲劇的目的，就是為了引起人們注意一個事實，賣淫之所以出現，不是由于女人的墮落和男人的放蕩，而只是由于給婦女的工作報酬太低，輕視婦女和虐待婦女到了無恥的程度，使比較貧苦的婦女不得不為活命而賣淫。首惡者不是個人而是社會。”由此可見，華倫夫人之所以會選擇這個令人唾棄的職業，與當時的社會制度有很大的關系。她被男權社會所壓迫控制，自己無法選擇，表面上似乎很虛偽、勢利和貪婪，但事實上她是資本主義社會的受害者。在維多利亞時期的英國，男性是社會的絕對權威，女性在男權社會中所取得的一切包括政治地位和經濟收入全部來自對男性的依附。“用男性標準評價女性，認為男女的差別是自然的，因此男性的統治也是自然的。相反，女性開始被邊緣化，將女性變為規范之外的人和例外。”在劇中，華倫夫人認清了現實，拋開了牧師所宣揚的那一套假仁假義，擺脫了那些道德的約束，運用這個社會的游戲規則來改變自己的命運。她懂得不認同現實，不按現實的法則行事就會面臨饑餓和貧窮，更沒有自尊可言。華倫夫人在冷酷的資本主義社會之下，不僅保持了女人的尊嚴，還懂得利用自身從男人身上獲利。劇本通過對華倫夫人形象的塑造抨擊了當時英國社會的娼妓制度，揭露了社會罪惡的根源。

與華倫夫人相似，《金陵十三釵》中的玉墨同樣是當時社會制度的受害者。20世紀20年代辛亥革命以后，舊的權威已被打破，新的權威尚未建立，中國政治陷入一種極其混亂的無序狀態，民生凋敝，混亂不止。在當時的社會背景下，基本的生存問題和溫飽問題都難以得到保障，再加上當時女性社會地位極其低下，因此很多女性為生活所迫不得已而去從事妓女職業。作品中的玉墨是被父母拋棄的棄兒，在她很小的時候便由堂叔撫養，在堂叔過世后被堂嬸拋棄。從小的生活經歷讓她感受不到家庭和社會的溫暖，雖然她飽讀詩書，骨子里邊帶著自尊和高傲，但是迫于社會現實的壓迫，她只能做一名妓女。在傳統文化倫理中，相對于良家婦女，妓女是被社會道德放逐的邊緣人，在世俗眼里，“妓女是危險的、具有社會破壞力量的群體。”妓女的身體是骯臟的，靈魂是墮落的，這已經似乎達成了一個共識。玉墨接受過良好的教育，在那個戰火紛飛的年代可以說得一口標準、流利的英語，但是在社會制度和家庭環境的影響下，本可以成為大家閨秀并過上幸福生活的玉墨只能從事低下的職業。

二、不同點：對待社會的態度

華倫夫人對于社會既詛咒又迎合，作為生活在社會底層遭受迫害的婦女，她勇于挑戰男權社會的傳統。前面說到，華倫夫人既是一個所謂的成功者，也是一個犧牲品，她試圖掌握自己的命運，卻陷在這種墮落生涯中不能自拔。同時，她詛咒那個社會，又迎合那個社會，她憎恨命運的不公，又順應了社會的游戲規則，最后將整個靈魂都出賣給了她曾詛咒的社會。然而，在對待女兒的問題上她又回歸傳統，為了捍衛她作為母親的尊嚴和權威，她一直在薇薇面前隱瞞自己的真實身份，對女兒的婚姻也完全按照資本主義上流社會的婚姻標準來要求。其實，在本質上華倫夫人并不是一個墮落的女人，她也希望可以從事體面的工作，可以像上流社會的女子一樣生活。她之所以走到這一步，完全是認同了這個現實法則的結果。如她所言：“我們有的只是我們的臉蛋和討男人喜歡的本領。你以為我們都是傻瓜嗎？本來可以靠我們的漂亮臉蛋自己做買賣，掙的錢全歸自己，卻讓別人雇我們當店員或是女招待，利用我們的漂亮臉蛋賺大錢，給我們一點吃不飽餓不死的工資，有這樣的道理嗎？”華倫夫人四姊妹的遭遇從不同角度表現了婦女在當時社會備受壓迫，不僅在勞動中遭受不公正的待遇，在經濟上也是完全依附男性。劇本通過克羅夫爵士和薇薇的對話表現出一個冷酷的社會現實：貧窮的女性走上賣淫道路，是因為她們付出和男人同樣的勞動卻得不到同樣的報酬，為了吃飽飯，這樣要比她們在工廠辛苦工作掙得錢多，也容易得多。

《金陵十三釵》中的玉墨雖然遭到社會的白眼和拋棄，但是她對待社會，對待國家卻一直持著包容的態度。為躲避戰火逃進教堂，她對象征著純潔的女學生一再忍讓，即使面對她們的白眼、諷刺她依然笑臉相迎;面對在教堂里躲難的受傷士兵，即使那些觸目驚心的傷口令她驚叫連連，她仍然悉心照顧;在女學生為逃避日本士兵的凌辱而選擇集體跳樓時，她極力勸阻，并最終帶領姐妹們替她們赴死……因此，《金陵十三釵》被標榜為女性自強、妓女救國的故事，常被認為其歌頌了妓女人格的尊嚴和人性的光輝。然而這些贊美是妓女們以自己的生命為代價換來的，試想妓女為何需要犧牲才能為自己換來尊嚴呢？就連最接近神性的英格曼神父也產生了讓妓女代替學生去送死的念頭，因為妓女“是不太純的、次一等的生命”，玉墨更是毫不留情地自輕自賤：“我們生不如人，死不如鬼，打了白打，糟蹋了白糟蹋。”而她們要拯救的卻是清白的處女，而且是學生，是孩子。在這種干凈與骯臟、純潔與風騷的對比中，妓女的犧牲似乎顯得越來越具有其合理性。不僅如此，玉墨是主動并且自愿提出要代替女學生去送死的，這樣就進一步放大了妓女的崇高行為。如此，玉墨雖然被社會被家人所拋棄，但是她對社會卻是持著包容和回報的態度。

三、結語

蕭伯納的《華倫夫人的職業》和嚴歌苓的《金陵十三釵》雖然都以風塵女子為主要人物，但是在人物的塑造方面還有很多的異同。她們之所以選擇從事這個職業，很大一部分的原始是因為當時社會制度的影響。但是在從事這個職業之后，華倫夫人對這個社會是既詛咒又迎合，而玉墨卻仍堅守自己的底線，對這個社會持著包容和回報的態度。

參考文獻：

[1]謝江南.蕭伯納批判維多利亞時代道德風尚的視角及其現代性[J].中央戲劇學院學報，2014（2）：34.

[2]楊易.女性職業選擇中的道德：從女性主義角度解讀《華倫夫人的職業》[D].上海：上海外國語大學，2014.

[3]李銀河.女性主義[M].濟南：山東人民出版社，2005.

[4]劉傳霞.被建構的女性[M].濟南：齊魯書社，2007.

[5]蕭伯納.蕭伯納劇作選[M].賀哈定，吳曉園，譯.上海：上海譯文出版社，2006：143.

作者簡介：

宋瑩瑩，陜西省西安市，西北大學外國語學院。