論語文教學(xué)與民俗文化教育

劉曉莉

中華幾千年文化源遠(yuǎn)流長，兼容并蓄，豐富多彩。民俗文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中學(xué)語文教師作為一個(gè)文化的傳播者，在語文教學(xué)中有責(zé)任向?qū)W生傳播各種文化知識，其中必然包括民俗文化知識。民俗學(xué)家陳勤建曾經(jīng)說過：“沒有皺紋的老人是可怕的;沒有塵埃的古董是蒼白的;沒有文化的民族是悲哀的。”日本民俗學(xué)之父柳田國男也曾說過：“民俗學(xué)研究的根本動機(jī)源于熱愛祖國，了解民眾。”所以，語文教學(xué)如何吸納民俗文化，利用好民俗文化，不僅關(guān)乎民族文化的傳承，也直接影響著語文教學(xué)的質(zhì)量。重視民俗文化與語文教學(xué)的關(guān)系顯得尤為重要。那么，語文教學(xué)與民俗文化有怎樣的關(guān)系呢？

一、民俗文化可以豐富語文教學(xué)

新編中學(xué)語文課本注重了文化的兼容性，其中有很多體現(xiàn)民俗文化的經(jīng)典篇目。如古典詩歌《水調(diào)歌頭》《過故人莊》《觀刈麥》《孔雀東南飛》《木蘭辭》等;古典小說《紅樓夢》《三國演義》等;現(xiàn)代散文小說《端午節(jié)》《安塞腰鼓》《祝福》《藥》《茶館》《邊城》等，也充滿濃郁的民俗氣息;現(xiàn)代詩歌《回延安》《甘蔗林——青紗帳》也展示了豐富的民俗文化內(nèi)涵。閱讀這些作品，民俗文化的內(nèi)容一覽無余。

1.理性的人文思想閃光隨處可見

在新課改理念的指導(dǎo)下，語文教材的編選更加關(guān)注自然、關(guān)注社會、關(guān)注人生，關(guān)注把道德的體驗(yàn)與學(xué)生的內(nèi)心需求和學(xué)習(xí)的情感體驗(yàn)很好地結(jié)合起來。品讀課本中關(guān)乎民俗文化的作品，我們時(shí)刻能感受到文人思想的傾吐，受到理性的道德思想的啟迪。

文人思想的傾吐如“以天下為己任”的胸懷抱負(fù);“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的愛國思想;“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏”的憂國憂民思想;“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人文情懷;“位卑未敢忘憂國”的社會使命感;“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的殺敵報(bào)國思想;“了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發(fā)生”的難酬壯懷;“一身報(bào)國有萬死，雙鬢向人無再青”的赤誠;“天下興亡，匹夫有責(zé)”的主人翁意識。這些內(nèi)容承載著豐富的歷史人文內(nèi)涵和睿智的哲學(xué)精神，這些作品中的“仁愛”思想，人文思想，能把民族文化的精神貫注在文本中，也點(diǎn)染在學(xué)生的靈魂深處。

道德品質(zhì)的流露如“仁者愛人”的儒家學(xué)說創(chuàng)立以來，“仁”幾乎成為中華民族的共德和恒德;“人而無信，不知其可也”的誠信思想;“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想;“人有悲歡離合，月有陰晴園缺。”從容坦然面對生活的人生哲學(xué);“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格氣質(zhì);“不為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”的清廉節(jié)操;“老吾老以及人之老，幼無幼以及人之幼”的博愛思想;“君君臣臣父父子子”的倫理綱常;“天人合一”的內(nèi)在與超越的結(jié)合、自然與人文的結(jié)合、道德與宗教的結(jié)合的和諧思想等等，可以說學(xué)生道德品質(zhì)的提升，與語文課本中文人道德情操的熏陶關(guān)系密切。

2.豐富的民俗文化積淀取之不盡

可以說，語文教材是一座開采不盡的歷史民俗的寶庫。閱讀課本，時(shí)刻可以感受到民俗文化的積淀，讓我們在學(xué)習(xí)民俗文化的同時(shí)，受到心靈的感動、人格的感化，讓自己的思想走近傳統(tǒng)，并逐漸擺脫浮躁與膚淺，走向成熟。

代表著中華民族悠久歷史與燦爛文化的文學(xué)經(jīng)典，如《詩經(jīng)》《論語》《孟子》《老子》《莊子》等，有著歷史民俗文化的深度和廣度，有提升學(xué)生人文素養(yǎng)的精神營養(yǎng)。在品嘗精神大餐的同時(shí)，很多作品給我們提供了豐富的文學(xué)創(chuàng)作的藍(lán)本。如《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，《論語》的語錄體形式，《莊子》的無為而治的文化淵源，《離騷》的浪漫主義情懷，楚辭體特點(diǎn)，《氓》中女主人公的女性覺醒意識。這些作品無論從內(nèi)容上、風(fēng)格上、體裁上、精神上都展示了民俗文化的豐富內(nèi)涵，它們對后世的中國文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生過極其深刻的影響。

3.濃郁的鄉(xiāng)風(fēng)民俗多姿多彩

中國現(xiàn)在很多的傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等都有著很濃的民俗氣息。這些鄉(xiāng)風(fēng)民俗在教材課文中都有體現(xiàn)。如《九月九日憶山東兄弟》中“重陽節(jié)”登高插茱萸，《清明》中的做冷欺花、將煙困柳的清明節(jié)，《端午節(jié)的由來》中的中國人的屈原情結(jié)，《明月幾時(shí)有》中的中秋節(jié)把酒問月，慶賀美好的生活，祝遠(yuǎn)方的親人健康快樂，和家人“千里共嬋娟”的美好愿望。

中國酒文化的民俗淵源更是盡人皆知。文人與酒的淵源，詩文與酒的淵源，可謂豐富多彩，“舉杯澆愁愁更愁”“三杯兩盞淡酒，怎抵它晚來風(fēng)急”“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆薄?/p>

淳樸的地域民風(fēng)民俗也是隨處可見。老舍筆下特有的北京風(fēng)味：小胡同、大雜院、茶館、戲院;沈從文筆下的湘西文化、淳美的民風(fēng);與屈原有關(guān)的楚地風(fēng)情：吟詩詞、賽龍舟、選艾葉、佩香囊、吃粽子;曹雪芹筆下的江南風(fēng)情;魯迅筆下的江浙鄉(xiāng)情：水鄉(xiāng)的菱角、羅漢豆、茴香豆;《安塞腰鼓》《回延安》等作品中特有的陜北風(fēng)情。這一切無不把我們帶到民俗文化的豐富家園，讓我們領(lǐng)悟到民俗文化的博大精深。

可以說，民俗文化是語文課本中一道亮麗的風(fēng)景線。正是有了民俗文化，語文教學(xué)才有了活力。在語文教學(xué)過程中滲透民俗文化教育，既是對語文教學(xué)內(nèi)容的有益補(bǔ)充，增強(qiáng)了語文教學(xué)內(nèi)容的趣味性，調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，又是新課程標(biāo)準(zhǔn)對語文學(xué)科的人文性提出的新要求，是培養(yǎng)學(xué)生民族精神、愛國情感的必要舉措。

二、語文教學(xué)可以傳承和發(fā)展民俗文化

民俗文化作為一種獨(dú)特的文化類型，有著獨(dú)到的魅力。而語文教學(xué)過程中對民俗文化的科學(xué)解讀，可以更好地促進(jìn)民俗文化的傳承與發(fā)展。

1.語文教學(xué)可以展現(xiàn)民俗文化的人文內(nèi)涵

如果問及學(xué)生“你最喜愛的節(jié)日”，學(xué)生肯定是大談特談各種“洋節(jié)”：圣誕節(jié)、愚人節(jié)、感恩節(jié)、情人節(jié)等等，提及中國傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)生也是知之甚少。這應(yīng)引起我們的關(guān)注和思考。學(xué)生熱衷于過西方節(jié)日，而對中國的傳統(tǒng)節(jié)日缺少熱情，正反映了中國傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內(nèi)涵正在慢慢消失，不再被年輕人所接受的現(xiàn)實(shí)。而語文教學(xué)則可以利用教學(xué)優(yōu)勢，帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略多姿多彩的中國傳統(tǒng)民俗文化，展示其中蘊(yùn)涵著的豐富內(nèi)涵，讓學(xué)生在地域民俗文化中尋找到傳統(tǒng)文化在民族生活中的遺存，在文化沖突中找到自我，回歸自己的民族之根。

2.語文教學(xué)可以傳承和發(fā)展民族精神

一個(gè)民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，是不可能立于世界強(qiáng)國之林的。因此民族精神是一個(gè)民族立于世界強(qiáng)國之林的必備條件。當(dāng)我們在語文教學(xué)中，高聲朗讀教材中的課文，吟詠著“怒發(fā)沖冠，憑闌處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈”，感受著民族精神的壯烈;吟詠著“一部兩萬五千里的浩瀚史詩 ?獨(dú)版在二十世紀(jì)的中華大地”，感受著民族精神的自豪;吟詠著“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，感受著朋友間的真摯友情;吟詠著“慈母手中線，游子身上衣”，感受著慈母的情懷;吟詠著“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”，感受著為國為民的高尚情操;吟詠著“長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，體會著寬廣的胸襟、遠(yuǎn)大的抱負(fù)。誦讀這些詩句不僅可以深刻體驗(yàn)作者的多彩人生，更重要的是以中華民族的傳統(tǒng)美德不斷豐富自己的精神世界，讓民族精神發(fā)揚(yáng)光大。

3.發(fā)掘民俗文化中的本土文化資源

民俗文化的發(fā)展離不開本土文化的發(fā)展。本土文化的優(yōu)勢資源能借助語文教學(xué)得到發(fā)揚(yáng)光大。相對于民俗文化中的高雅文化，本土文化更接近學(xué)生的生活，本土文化中的方言藝術(shù)、旅游景點(diǎn)、地方文化特色都是語文課堂上活生生的素材，語文課堂可以讓本土文化更加深入學(xué)生的生活，成為民俗文化中最具活力、最有優(yōu)勢的文化元素。開掘民俗文化資源，最能突出特色的是“鄉(xiāng)土教材”。鄉(xiāng)土文化可以包容當(dāng)?shù)氐奈幕⒎窖浴⒁率匙⌒小⒆匀毁Y源等各個(gè)方面。例如江蘇錫山開設(shè)的“感受吳文化”課程，就是重點(diǎn)講授當(dāng)?shù)氐娜宋铩⒏柚{、山水、語言等。例如“人物”篇就概述了吳地狀元，并由此生發(fā)開去，向?qū)W生傳授中國傳統(tǒng)的科舉考試（童試、鄉(xiāng)試、會試、殿試）制度。鄉(xiāng)土文化，不僅可以彌補(bǔ)課程體系中地域文化教育資源的不足，而且當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民俗文化，更容易被學(xué)生認(rèn)同和接納。例如，云南麗江將納西族的東巴文化、西雙版納將傣族的貝葉文化中的優(yōu)秀民風(fēng)民俗作為民俗文化教育的資源，這都是本土文化教育的特色。

最后，我想說，語文教學(xué)要和民俗文化教育在交融中共進(jìn)。文化的發(fā)展需要傳承。而語文老師，正可以利用語文課堂這一陣地傳承和發(fā)揚(yáng)民俗文化，讓語文教學(xué)與民俗文化教育在交融中發(fā)展，在發(fā)展中交融。

[作者通聯(lián)：陜西立誠中學(xué)]