戲泥巧盡群兒態
——陜西歷史博物館藏宋代童子俑

□ 梁煜東

圖1 宋 臥蒲團童子俑

兒童，天真稚氣，活潑可愛，具有健康和自然之美，是生命活力的象征。古人有諸多關于兒童的名言：“為天下溪，常德不離，復歸于嬰孩。①”“大人者，不失其赤子之也者也。②”在歷史長河中，與兒童有關的文物獨具魅力,如漢代畫像石上所刻的《母子圖》，唐代張萱的《虢國夫人游春圖》，西安唐墓出土的粉彩沐浴童俑等。宋代以降，以兒童為題材的表現形式更為盛行，宋朝崇尚文，大興教育，文化繁榮，正如陳寅恪言“華夏民族之文化，歷數千年之演進，造極于趙宋之世③”。該時期，兒童題材開始作為獨立形象大量出現在不同的藝術品上，如畫作、陶瓷器、玉器、金銀器、銅鏡以及石刻磚雕等，而泥塑也受此啟發和影響，兒童形泥像—童子俑開始與民俗節日聯系起來，在民間和宮廷頗受歡迎，逐漸成為了重要的節日標志和孩童們的愛物，社會上出現了專門的童子俑制作技藝，題材也極為廣泛，涵蓋了當時兒童生活的方方面面。

近年來，陜西歷史博物館征集了數十件宋代童子俑，現甄選部分精品加以介紹，與讀者共同欣賞。

1.宋代 臥蒲團童子俑（圖1）

長7.7、高3 厘米。2009 年征集。其造型為一身著長衣長褲的光頭童子，眉清目秀，一雙圓溜溜的眼睛炯炯有神，側身臥于蒲團之上，雙肘墊于頭下，雙腿微微屈起弓于胸前。這種臥蒲團造型的童子俑在陜西耀州窯窯址也出土有5 件，不過皆為瓷塑。

2.宋代 抱球童子俑（圖2）

高30 厘米。紅胎素燒，胎質比較堅硬，表面打磨光滑，制作規整，外施白色陶衣。童子光頭寬額，眼睛細長，管狀鼻，小嘴，五官較為集中，身著圓領外翻的套頭衫，下身穿褲，腳穿小尖頭靴。童子盤腿于體前，小臂裸露在外，手腕上帶有手鐲狀飾物。雙手抱一瓜棱球。神態生動，著實可愛。2010 年征集，出土于西安市西大街。

3.宋代 匍匐抱球童子俑（圖3）

長26.5、高14 厘米。2011 年征集，出土于西安市西大街。童子匍匐在地，大頭微微抬起，細眼直鼻小嘴，身著交領短衣，雙臂袖子處收緊，雙手抱一滾圓的小球，球上有許多孔，雙腿在空中呈交叉狀，全神貫注地注視著手球。

4.宋代 沐浴童子俑（圖4、圖5）

高18.5 厘米，2010 年征集，出土于西安市西大街。這件俑生動地展現了母親為孩子沐浴的場景。手抱蓮蓬的童子趴在葵花形澡盆之中玩耍，抬頭張望，站立的母親雙手按住嬉鬧的孩子，為他搓背、洗澡，場面十分溫馨。1978 年陜西旬邑安仁窯遺址區也出土一以沐浴為題材的童子俑，現藏于陜西歷史博物館，其造型是一個虎頭虎腦的裸體小男孩在花瓣形的浴盆中洗澡玩耍的情形（圖6）。

圖2 宋 抱球童子俑

圖3 宋 匍匐抱球童子俑

圖4 宋 沐浴童子俑

圖5 宋 沐浴童子俑

兒童沐浴與古代的佛教文化有著密切關系。佛誕日，即釋迦摩尼的生日。我國紀念佛誕始于東漢末年，經魏晉、唐宋發展，成為了民間盛節，南宋時臨安城百姓會以賞芍藥、齋戒、南湖放生、食糕糜等方式慶祝佛誕。而佛教信徒們會在寺院舉辦“浴佛”活動，用撒上各種香料和花瓣的水灌洗佛像，同時也會布施鄉民，以示佛祖對鄉民的保佑與祝福。宋人《武林舊事》中就記載了這種盛況：“四月八日為佛誕日，諸寺院各有浴佛會，僧尼輩競小盆膽銅像，浸以糖水，覆以花棚，饒鈸交迎，遍往邸第富室，以小勺德灌，以求施利。”④陜西歷史博物館收藏的這兩件沐浴童子俑生動地還原了南宋詩人陸游所寫的“浴佛兒童喜”的情景。

5.宋代 襁褓童子俑（圖7）

高31 厘米，童子大頭圓臉，五官玲瓏可愛，除頭部外，均包裹在襁褓之中，襁褓包裹打結在童身前，充滿生活氣息。2010 年征集，西安市西大街出土。

襁褓，指包裹嬰孩的被頭和背負嬰孩時所用的寬帶，后也泛指嬰兒包。襁褓在我國歷史悠久，最早見于先秦時期，如《論語·子路》云:“夫如是，則四方之民襁負其子而至矣；焉用稼？”⑤《列子·天瑞》中記載:“人生有不見日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣。”⑥亦見于出土的文物中：如重慶忠縣烏楊鎮挑水溝漢墓出土的負嬰兒于背的形象（圖8），母親負子于背，嬰兒戴雙尖帽，右手握葉形長柄玩具，放于母親胸側。“俑背部中間有圓狀突起，似為背兜之類，隱約可見組帶自背后系結于母親胸前，其左右兩手分別抓著組帶一頭，組帶多余部分垂于腰間。母親俑身著右衽交領博袖長衣”⑦而簡報中所提到的“組帶自背后系結于母親胸前”的“組帶”，也是“襁褓”的形式之一，西安市東郊韓森寨唐墓就出土了一件紅陶襁褓俑。

圖6 宋 沐浴兒童俑

圖7 宋 襁褓童子俑

圖8 漢代 負子俑線圖

圖9 宋 抱魚童子俑

對于體弱、皮膚細嫩的嬰兒來說，襁褓具有保護體溫和保健防病的作用，對于成人來說，則可以負子勞作，于是，襁褓在人們生活中極為普遍。

6.宋代 抱魚童子俑（圖9）

高22 厘米。童子盤腿而坐，頭戴翻沿帽，杏仁般的眼睛，直鼻小嘴，上身穿背心，蓮藕般的四肢，雙臂緊抱一只大鯉魚，鯉魚似乎還在掙扎。魚，寓意富貴有余、繁衍多子，孩童與魚的組合隱喻生命延綿不絕，體現了時人渴望多子多孫、富足有余的美好愿望。2011 年征集。

7.宋代 擲倒雜技童子俑（圖10、圖11）

一件為紅陶白衣彩繪陶俑，女童形象，頭戴花冠，身穿緊身衣褲，雙臂伸直，用手掌撐住地面，雙手擲倒而起。另一件為男童形象，留鵓角兒發式，上身穿對襟衣，下穿緊身褲，雙手用力撐地，雙腿在空中呈交叉前伸狀，腰略弓，抬頭挺胸。兩童子姿勢非常矯健。2011 年征集，西安市西大街出土。

圖10 宋 擲倒雜技童子俑

圖11 宋 擲倒雜技童子俑

圖12 宋 吃餅童子俑

擲倒俑主要分為兩種：雙手撐地擲倒和單手撐地擲倒，如西漢早期山東濟南市北郊無影山漢墓出土的擲倒雜技俑，唐代西安市東郊金鄉縣主墓出土的單手撐地擲倒雜技俑。歷年發現的多為男童或男性成年人，而女童或女性成年人則不多見。

8.宋代 吃餅童子俑（圖12）

高13 厘米。童子光頭圓臉，頭略側，縮頸，嘴巴微張，聚精會神望著左手握的圓餅。童子似未著上衣，下身穿褲，盤腿而坐，憨態可掬。2010 年征集，出土于西安市西大街。

宋代以前，凡用面粉加工而做成的食品都統稱為餅，直到宋代，中國面食才開始細化，大體可分為餅類、包子、饅頭以及面條。這時的餅已經和我們今天的餅大致無異，以扁圓形為主，還有扁方形、扁橢圓形、扁菱形等，分炸、烤、蒸等多種做法。當時制售的餅店可分為兩大類：一類是油餅店，“油餅店，即賣蒸餅、糖餅、裝合、引盤之類。”⑧另一類是胡餅店，“胡餅店即賣門油、菊花、寬焦、側厚、油鍋、髓餅、新樣、滿麻”⑨。

9.宋代 拍手童子俑（圖13）

高13 厘米。胎質紅陶，經過素燒，表面施白色化妝土，女童的嘴唇殘留紅色彩繪痕跡。女童頭戴著花冠帽，頭微偏，臉龐圓潤，雙眼炯炯有神，微張著小嘴。童子似未著衣，只是雙腳穿有小尖靴。雙手伸于胸前，手心相對，正在拍手，生動地還原了陸游所作的：“兒童拍手看翁醉，山杏溪桃簇帽檐。”2010 年征集，西安市西大街出土。

10.宋代 戴荷葉帽童子俑（圖14）

高30 厘米。胎質為紅陶，經過素燒，表面施有白色化妝土。童子頭戴荷葉小涼帽，大頭圓臉，細眼直鼻，小嘴微張，身著裹兜，左手握拳下垂，右臂微舉，下身赤裸，腿腳渾圓，制作逼真，充滿稚趣。2010 年征集，西安市西大街出土。

圖13 宋 拍手童子俑

圖14 宋 戴荷葉帽童子俑

童帽，不僅有御寒保暖的功用，還寄托了人們對嬰幼兒的祝福和期望。童子所戴的荷葉小涼帽雖然簡約、稍欠寫實意味，但可從中窺視出宋人對荷的喜愛以及對孩童的祝福。荷花憑其外在的形色姿貌及文化內涵，備受宋人推崇，文人騷客不吝以“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”“菱荷枯折小鴨睡，絕勝紅妝翠蓋時。”“蓮生污泥中，其葉何郁郁。人生有恒性，云胡蔽于欲。”等佳句贊美荷花的姿容和品質。荷的蓮蓬形態和蓮子特點則象征女性的生育力強，故老百姓多在日常刺繡、織錦上大量運用荷花紋，以祈求多子多福、家庭興盛。北宋的纏枝牡丹蓮花童子紋即是典型代表。

天真爛漫的孩童形象構成了成人體系之外的又一人物群落，成為古代工藝品中獨具特色的人物形象。宋代童子俑表達的是整個社會對人生和命運的希冀與幻想。讓我們一起從這一件件童子俑身上感受兒童的形象之美以及宋人從中獲得的精神撫慰和理想寄托吧。

注釋：

①朱謙之《老子校釋》二十八章，中華書局，1963 年。

②楊伯峻譯注《孟子譯注》，中華書局，1960 年。

③陳寅恪《金明館叢稿二編》，三聯書店，2001 年。

④（宋）周密輯《武林舊事》卷三，中華書局，2007 年。

⑤楊樹達《論語疏證》，上海古籍出版社，1986 年。

⑥陳明校點《列子》卷一，上海古籍出版社，2014 年。

⑦劉興林《重慶忠縣漢墓出土的頂罐俑和負子俑》，《東南文化》 2008 年第 6 期。

⑧⑨（宋）孟元老撰，伊永文箋注《東京華夢錄箋注》卷八，中華書局，2006 年。