論知覺可理解性的根源

摘? 要：理解作為人類智能的本質特征，對人工智能的進一步發展意義重大，知覺的可理解性是一切理解的基礎。知覺理解起源于同“前見”作用相同的“類印象”圖式。“類印象”圖式具有“實體—屬性”的本質結構，其實質在于通過實踐發現那些在外表上相似的事物（實體）對人及其實踐的作用、影響上的相似性（屬性），將其構造成一類事物，使得人們可以通過實體的相似對屬性的相似性進行期待，從而決定自身應該采取的行動，理解即實踐的籌劃。而語言對“類印象”圖式的形成和發展具有極大地促進和鞏固拓展作用，是其代言人。蘊含在語言背后的共同實踐經驗構成人們知覺理解的基礎。

關鍵詞：知覺;圖式;“類印象”;理解

中圖分類號：B0-0? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2020）42-0052-03

塞爾的“中文屋”論證已經表明：理解是人類思維和人類智能的本質特征，區別于圖靈測試暗含的程式化、對應化的機器智能 [1]，源初的目的性、計劃性僅僅隸屬于理解，因此，海德格爾要說“理解是此在（人——筆者注）的存在方式”。人工智能要實現進一步發展，進一步接近人類智能，就需要重視理解問題。而馬克思主義哲學家們已經發現“理解是人的存在方式”的實質是“實踐是人的存在方式”，因而實踐對理解的重要性就進一步凸顯了。在所有理解中，知覺本身的可理解性是最基礎的，是一切理解的起點，因而加達默爾也很重視它，而且知覺是直接和實踐相伴隨的。因此，以馬克思的實踐觀為基礎，對知覺理解問題進行反思十分必要。

一、“類印象”圖式是知覺理解的基礎

海德格爾和加達默爾已經明確指出：理解的基礎是“前見”或“前理解”，也稱之為“理解的前結構”。知覺的模式識別理論發現，圖式是知覺的基本前提，從先天圖式到認知過程中后天圖式的構建都反映了這一點，圖式是知覺理解的基礎。

知覺的基本特征在于：當人們“感知到什么”時，總是把它們“知覺為”和過去的某個或某些東西是同一類，然后給它們一個“稱謂”，認識、識別總是當下與熟悉東西的比較。換言之，認識、理解的前提是“類”印象或“類”觀念的形成，認知科學中將這種先在的東西稱為“模式”或圖式，稱知覺的過程為“模式識別” [2]。這同海德格爾所說的理解的前結構、“前理解”，加達默爾所說的“前見”是完全一致的，于是，認知或理解的奧秘就正如海德格爾所揭示、加達默爾所發揮的理解的籌劃結構所表明的那樣：理解是借助過去（圖式或前見）對當下做出分辨向未來進行籌劃（根據當下之物可能發生的影響決定將要采取的行動）的活動 [3]。因此，加達默爾說：感知就是為知覺籌劃一種意義。

二、 “類印象” 圖式的本質結構及其形成機制

從表面上看，“類印象”圖式是個體之間的“共同性”，但不是一般的共同性，而是作為“同一個”事物的那種類的“同一性”，就如“蘋果”，也即亞里士多德所說的“屬”的同一性。顯然，“類”的個體間相似的地方很多，存在某種相似性，使得人們足以把它們看作是“相同的”（同一事物）。

仔細分析就會發現，引發這種現象的，是事物對人及其實踐的作用、影響的相似性。事物在實踐中的相似性才是導致“類”觀念出現的根本原因。

因此，“類印象”圖式就具有了“實體—屬性”的本質結構：即一部分屬性用以支撐實體，如事物之間外表的相似性、獨立性（當然以實踐的操作，比如分離、匯合等等賦予事物區別于他物和環境的獨立性、時空性）——但一旦實體被構成，這些屬性也具有“屬性”的意義，可以單獨被談論，比如形狀、顏色;一部分屬性用以支撐人們常說的“屬性”，即事物之間相互作用或對人及其實踐的影響層面上的那種“屬性”，比如鐵，就具有堅硬、易生銹、可溶于硫酸等性質。

而導致“類印象”圖式形成的正是以這兩方關系為基礎的、使客觀事物滿足人的需要的實踐活動。正是實踐，使得事物之間的相互獨立性、相互作用對人來說成為可能。

三、知覺理解的真正對象和籌劃本性

綜上，理解從本質上而言就是一種籌劃，即借助當下之物在外形上和“類印象”圖式所代表的模板的相似，對它們在對人及其實踐活動上影響的相似性的期待，來確定人們將要采取的行動。當然這種籌劃本性顯然不是理解或認知本身具有的，而是實踐本身所具有的，理解或認知只是從實踐過程中專門獨立出來的，并沒有真正的獨立性。

說知覺理解的真正對象是“意義”，并不意味著知覺理解是一個價值問題。所謂認識事物實質上就是認識事物的性質，事物的性質本身是客觀的，而價值是以此為基礎的，而與事物性質相關的“作用、影響”乃是原始的、直接的、偏向本能的東西，更偏向于客觀性，而不關注人的目的性、選擇性的問題，所偏重的僅僅是物對人的作用和影響。

四、語言對 “類印象” 圖式的特殊意義

雖然，知覺似乎完全可以是私有的、非語言的，因為許多動物都擁有知覺，比如雞、鴨、狗、老虎等;但事實上人們的知覺總是處在人與人之間的交互中，而且帶上了語言的烙印，即使對動物而言也常常是如此。因此，人們不得不考慮兩個問題：第一，語言在圖式形成和發展中的重大作用（在這里語言是“代現”“表征”或“表象”“象征”，而非“交流”）;第二，動物之間（乃至人們之間）的交流對其知覺的基礎性意義，即沒有交流是否就沒有知覺，就如常見的雞、鴨、狗等動物，是否可以脫離交流而單獨擁有知覺。

皮亞杰的研究已經表明：語言是一種高級的代現、表征或象征形式 [4]，是從直接的臨摹發展而來的，因此最初的語言往往是象形或象音的。代現、表征或象征出現的意義在于：它通過引入一個新的不斷更新的知覺體系（語音或文字），用以表示常見的知覺之物（語言所指代的對象或事態），使得常見的知覺之物擁有了相對固定的標識（即語言）。但是，事實上，語言作為知覺之物的一種標識，往往是以“類印象”圖式的形式出現的，即語言表示的是一類知覺之物，而不是某一個具體之物。因此，語言從一開始就是為了“類印象”圖式而存在的，一方面促使這種圖式的形成;另一方面鞏固發展這種圖式。也許正如貝克萊和休謨指出的，抽象觀念根本不存在，存在的只是語言（普通名詞），借以喚醒語言所代表的具體事物 [5]。當語言成為“類印象”圖式的代表的那一刻，不論語言本身是多么具體，它已經具有了“類”的抽象意義。

因此，交流真正促使了語言的誕生，交流本身對“類印象”圖式的形式和鞏固發展具有特殊的意義，沒有交流和由此而來的語言，就不會有真正成熟和高級的“類印象”圖式，也就不會有人類知覺這樣高級的知覺。

五、知覺上相互理解的基本條件

很顯然，語言作為知覺之物的標識，一方面它可以用來表示正在當下知覺中的知覺之物，使得知覺上的相互理解、交流和記錄成為可能;另一方面它可以用來指代那些不在當下知覺當中的知覺之物，從而通過對它們（語言）的知覺喚起對它們所指代的知覺之物的回憶、聯想或想象，使得思維成為可能。

因此，知覺上相互理解的基本條件就蘊含在語言與其所指代的對象或事態的直接聯結上。語言作為一種表征，可以是私有的，并不必須是約定的，但語言終究是約定的，因為它要用以交流，從而為實踐中的分工協作提供便利。而這種約定只能來源于為當下知覺之物直接賦予另一種知覺符號的過程，或對這一過程進行重復的“教—學”過程，換言之，這種約定只能來源于語言掌握者之間共同的實踐或共同的經驗，顯然這種經驗是直接經驗。而一旦這種約定達到了一定程度，語言之間就具有了相互解釋的可能性，即可以用熟悉的經驗去組合或想象那些陌生的經驗——畢竟人的精力是有限的，沒有條件經歷一切，比如我們常見的名詞解釋、定義等就是這種相互解釋的表現。

因此，理解的基本條件，簡要地說，就是“經驗的共同性”或者說“共同經驗”的存在。當有人談論一個東西時，如果不是人們也曾經見過它，或者它不可以被分解為人們體驗過的東西，人們是不可能知道它的。也就是說，理解的形式有經驗和“分解—組合”兩種，但歸根結底只有經驗一種。那么，最終，人類對語言的掌握事實上就必然借助于人人、時時、處處都存在的那些經驗（最基本的共同經驗）來起作用，因為這種經驗人人都擁有、重復率高、比較重要，這些經驗就構成了知覺上相互理解的基本條件。

因此，總的來看，知覺理解起源于與“前見”作用相同的“類印象”圖式。其實質是通過其實體的一方的相似（事物外表上的相似），產生對其屬性一方的相似（事物對人及其實踐的作用、影響），來決定人們應該采取的行動，理解即實踐的籌劃。語言對“類印象”圖式的形成和發展具有極大地促進和鞏固拓展作用，是“類印象”圖式的代言人。蘊含在這樣的語言背后的共同實踐經驗，即人人、時時、處處都可以經歷的經驗構成人們之間知覺理解的基礎。由此，以實踐為基礎，展開對知覺理解的研究對人工智能和馬克思主義哲學的進一步發展，必將產生十分獨特的意義。

參考文獻：

[1] 何純秀. 理解的認知基礎與邏輯刻畫[M]. 北京：社會科學文獻出版社，2017：2.

[2] 高湘萍. 知覺心理學[M]. 北京：人民教育出版社，2011：94.

[3] 加達默爾. 真理與方法（上卷）[M]. 洪漢鼎譯. 上海：上海譯文出版社，2004：2.

[4] 皮亞杰，霍克海默. 兒童心理學[M]. 吳福元譯. 北京：商務印書館，1980：42-43.

[5] 休謨. 人性論（上）[M]. 關文運譯. 北京：商務印書館，1980：25-34.

（薦稿人：高紅雨，河北大學馬克思主義學院副教授）

（責任編輯：鄒宇銘）

作者簡介：韓旭（1983-），男，博士，中共懷化市委黨校馬列主義理論教研部講師，研究方向：認知哲學、馬克思主義基礎理論。