對(duì)外漢語(yǔ)深層文化教學(xué)的哲學(xué)內(nèi)容探究

田慧

摘? 要：對(duì)外漢語(yǔ)深層文化的教學(xué)得到了越來越多的關(guān)注，其對(duì)于語(yǔ)言教學(xué)的積極作用已經(jīng)得到了學(xué)界的肯定，但是深層文化的教學(xué)具體應(yīng)該有哪些內(nèi)容，學(xué)界對(duì)此還沒有一個(gè)明確的答案。研究發(fā)現(xiàn)，深層文化的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是《周易》中“天人合一”的最本質(zhì)的哲學(xué)觀念，還有在此哲學(xué)觀念影響下形成的整體性思維和類比聯(lián)想思維。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言;哲學(xué)觀;思維模式;對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)

中圖分類號(hào)：H195.3? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2020）42-0048-04

“新時(shí)期對(duì)外漢語(yǔ)文化大綱還處于探討和論證階段，其構(gòu)建應(yīng)立足于一種統(tǒng)攝深層文化觀念與表層文化現(xiàn)象的整體理念” [1]。“文化有三個(gè)層次，物質(zhì)文化是表層文化，制度文化是中層文化，精神觀念文化是深層文化，精神觀念文化包括價(jià)值觀和思維習(xí)慣等，是文化中最核心的部分，而語(yǔ)言則尤其與深層觀念文化的聯(lián)系更為深刻” [2]。語(yǔ)言是思維的產(chǎn)物，學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言最有效的方法就是了解語(yǔ)言背后所蘊(yùn)含的深層文化中的哲學(xué)觀，以及在哲學(xué)觀的影響下形成的民族思維模式，然后用該民族的思維模式去學(xué)習(xí)語(yǔ)言，這樣可以從根本上了解語(yǔ)言的特點(diǎn)，使語(yǔ)言學(xué)習(xí)的效率最優(yōu)化。

一、“天人合一”的哲學(xué)觀念

《周易》的內(nèi)容和思想對(duì)中華文化的形成和發(fā)展具有重大的影響，特別是“天人合一”的哲學(xué)觀念是其最本質(zhì)、最核心的內(nèi)容，對(duì)中華民族思維模式的形成起到了決定性作用。漢語(yǔ)作為中華民族思維的產(chǎn)物，其在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法方面所表現(xiàn)出來的特點(diǎn)是中華民族思維模式特點(diǎn)的反映，可以說，漢語(yǔ)的獨(dú)特性就是中華民族思維的獨(dú)特性。對(duì)將漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)者而言，漢語(yǔ)與學(xué)習(xí)者母語(yǔ)的相同之處學(xué)習(xí)起來就容易，因?yàn)轫槕?yīng)了學(xué)習(xí)者的思維習(xí)慣;漢語(yǔ)與學(xué)習(xí)者母語(yǔ)的不同之處學(xué)習(xí)起來就相對(duì)困難，因?yàn)闈h語(yǔ)在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)方面表現(xiàn)出的特點(diǎn)沒有順應(yīng)學(xué)習(xí)者的思維習(xí)慣。因此，學(xué)習(xí)者如果要從根本上克服漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的障礙，就必須適應(yīng)漢語(yǔ)背后所蘊(yùn)含的思維模式，而第一步就要理解影響中華民族思維模式的最本質(zhì)的哲學(xué)觀念——“天人合一”。

“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故;原始反終，故知死生之說” [3]23。“天人合一”作為《周易》的核心哲學(xué)觀念，其主要思想就是把天和人看作一體，人是天的組成部分，也可以說人是天道所生，或者天人一物，天道的表現(xiàn)就是人道的表現(xiàn)，無論是哪種表述，都主張?zhí)旌腿耸遣豢煞指畹模艘裱斓啦拍塬@得發(fā)展。對(duì)于學(xué)習(xí)者而言，如果在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的開始就將觸角伸向“天人合一”的哲學(xué)觀念，就可以從根本上了解漢語(yǔ)賴以產(chǎn)生的思想源泉，以便更透徹地理解在此哲學(xué)觀念影響下形成的思維模式，最后就能擁有對(duì)漢語(yǔ)的宏觀認(rèn)識(shí)。漢語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)就像一座高山，山頂是“天人合一”的哲學(xué)觀念，學(xué)習(xí)者理解了“天人合一”的深刻含義就站在了山頂，才能俯瞰腳下浩瀚的語(yǔ)言知識(shí)，才能有清晰的語(yǔ)言視野，才能不走彎路，擁有正確的學(xué)習(xí)方向和學(xué)習(xí)方法。

“在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，除了要開設(shè)有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的文化課外，還要在語(yǔ)言教學(xué)中教授隱藏在語(yǔ)言背后的文化因素” [4]。語(yǔ)言是思維的產(chǎn)物，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)就要了解中華民族的思維模式及其哲學(xué)淵源。在“天人合一”哲學(xué)觀的影響下，中華民族形成了專屬的思維模式，其中和語(yǔ)言關(guān)系最為密切的就是整體性思維和類比聯(lián)想思維。

二、 整體性思維

“《周易》從《易傳》開始，其內(nèi)容中既有宇宙論又有本體論，宇宙論的內(nèi)容為‘陰陽(yáng)’，是世界萬事萬物和人類的總根源，本體論的內(nèi)容為‘陰陽(yáng)’變換之‘道’，是宇宙萬事萬物發(fā)展變化的根據(jù)” [5]。宇宙論講的是“總根源”，本體論講的是“根據(jù)”，這兩個(gè)哲學(xué)概念本身就有整體性的特征，同時(shí)也是“天人合一”哲學(xué)觀的體現(xiàn)。《周易》對(duì)天道、人道的理解和闡釋就是在“宇宙論”和“本體論”這兩個(gè)哲學(xué)概念的指導(dǎo)下進(jìn)行的，即在由天道推人事的過程中把天和人看作是不可分割的整體，把世界萬物看作是不可分割的整體，這就使中華民族形成了整體性思維。這種整體性思維的特點(diǎn)是，強(qiáng)調(diào)從整體上去認(rèn)識(shí)事物而輕視對(duì)局部的分析，并且不對(duì)事物之間的界限做明確的劃分。漢語(yǔ)是整體性思維的產(chǎn)物，整體性思維對(duì)漢語(yǔ)的影響是極為深刻且明顯的，這在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法上都有具體的體現(xiàn)，學(xué)習(xí)者如果能在語(yǔ)言學(xué)習(xí)之前就理解并掌握整體性思維，無疑會(huì)對(duì)之后的語(yǔ)言學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的影響。

（一）整體性思維對(duì)語(yǔ)音的影響

聲調(diào)是漢語(yǔ)在語(yǔ)音方面最典型的特征，也是將漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)者在語(yǔ)音上學(xué)習(xí)的難點(diǎn)，漢語(yǔ)聽起來正不正宗，很大程度上要看聲調(diào)的發(fā)音是否準(zhǔn)確。

現(xiàn)代漢語(yǔ)音節(jié)不能沒有聲調(diào)，每個(gè)音節(jié)都可歸于陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲，這就要求在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的開始，就必須讓學(xué)習(xí)者從整體上把握漢語(yǔ)語(yǔ)音的特點(diǎn)，先讓學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)“四聲”，然后再?gòu)摹八穆暋边@個(gè)整體深入到局部，進(jìn)行漢字和詞語(yǔ)的發(fā)音教學(xué)。

不難看出，漢語(yǔ)的聲調(diào)就是整體性思維的產(chǎn)物，并且從教學(xué)實(shí)際來看，在對(duì)外漢語(yǔ)語(yǔ)音教學(xué)初級(jí)階段，必須進(jìn)行大量的聲調(diào)發(fā)音訓(xùn)練，這是為了給學(xué)習(xí)者之后的語(yǔ)音學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是整體性思維對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)音影響的體現(xiàn)。如果學(xué)習(xí)者不知道進(jìn)行大量聲調(diào)訓(xùn)練的原因，就很有可能不明所以乃至產(chǎn)生厭煩情緒，進(jìn)而對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)造成負(fù)面的影響。

（二）整體性思維對(duì)詞匯的影響

在漢語(yǔ)中，詞根復(fù)合法是主要的構(gòu)詞方式，比如“干凈”“微笑”“雪崩”“請(qǐng)教”等，這些就是由兩個(gè)詞根語(yǔ)素構(gòu)成的詞。詞根復(fù)合法是整體性思維對(duì)漢語(yǔ)詞匯影響的具體表現(xiàn)，漢語(yǔ)詞匯不是一個(gè)雜亂無章的系統(tǒng)，而是一個(gè)有規(guī)律可循的完整體系。學(xué)習(xí)者如果能夠在詞匯學(xué)習(xí)之前，對(duì)漢語(yǔ)詞匯的構(gòu)詞方法從整體上把握，就能對(duì)漢語(yǔ)詞匯的結(jié)構(gòu)有本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，即詞匯的學(xué)習(xí)要由構(gòu)詞法到具體的詞語(yǔ)，只有這樣才能從根本上提高詞匯學(xué)習(xí)的效率，才能更好地理解漢字作為意音文字的含義，從而將漢字與其他表音文字做明確的區(qū)分，既利于詞匯的學(xué)習(xí)也利于漢字的學(xué)習(xí)。

（三）整體性思維對(duì)語(yǔ)法的影響

由于整體性思維的特點(diǎn)是重整體輕局部，不對(duì)事物之間的界限做明確的劃分，因此，事物與事物之間的界限比較模糊，而且對(duì)具體事物進(jìn)行分析的精確度不夠高，這就造成了漢語(yǔ)沒有嚴(yán)格意義上形態(tài)變化，致使詞類和句法成分之間不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。

首先，嚴(yán)格意義上的形態(tài)變化指的是性、數(shù)、格、時(shí)、體、態(tài)、人稱等變化，由于整體性思維對(duì)具體事物進(jìn)行分析的精確度偏低，所以在這種思維影響下產(chǎn)生、發(fā)展的漢語(yǔ)就沒有這些所謂的形態(tài)變化，比如漢語(yǔ)的“他”，做主語(yǔ)和做賓語(yǔ)時(shí)都是“他”，而英語(yǔ)則分別是“he”和“him”。其次，漢語(yǔ)的詞類和句法成分之間不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，比如“誠(chéng)信”可以是形容詞和名詞，“誠(chéng)信的人”“誠(chéng)信做人”“誠(chéng)信是美好的品質(zhì)”中的“誠(chéng)信”分別作定語(yǔ)、狀語(yǔ)、主語(yǔ)。而英語(yǔ)的詞類和句法成分之間基本上是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，比如形容詞作定語(yǔ)，動(dòng)詞作謂語(yǔ)，副詞作狀語(yǔ)。由此可知，漢語(yǔ)和英語(yǔ)在語(yǔ)法上所反映的思維模式是不同的，前者是整體性思維，后者是分析性思維，要學(xué)好漢語(yǔ)語(yǔ)法必須習(xí)慣整體性思維模式。

三、 類比聯(lián)想思維

“《易經(jīng)》把具體世界的相互關(guān)系之條理性、秩序性揭示給眾人，并告訴人們世間行為的相互關(guān)系也當(dāng)如此” [6]，即以天道明人道。“天人合一”哲學(xué)觀把天和人看作不可分割的整體，通過具體的天象盡人事，表達(dá)情感和道理，如“見龍?jiān)谔铮姶笕恕?[3]14。

實(shí)際上，由天象推人事的論證方法是非理性的，論點(diǎn)和論據(jù)之間并沒有必然的邏輯聯(lián)系，但這就是《周易》論證方法的特點(diǎn)及其“天人合一”哲學(xué)觀的典型體現(xiàn)，因?yàn)樘煜氯f物是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，人也是萬物的一部分，那么，“明人事”就可以通過“觀天象”來實(shí)現(xiàn)，只要天象和人事相似就可以進(jìn)行類比聯(lián)想，并且該思想認(rèn)為這種類比聯(lián)想具有邏輯和理性的聯(lián)系，這同時(shí)也是《周易》作為卜筮之書的理論基礎(chǔ)。《周易》這種“觀天象推人事”的論證方法，逐漸影響了中華民族的思維，使中華民族最終形成了類比聯(lián)想的思維模式，又因?yàn)檫@種思維模式缺乏科學(xué)理性的因素，所以注定了其內(nèi)生的模糊與靈活的特點(diǎn)。

（一）類比聯(lián)想思維對(duì)語(yǔ)音的影響

“形聲者，以事為名，取譬相成，‘江’‘河’是也” [3]286。形聲是漢字的一種構(gòu)造方法，即由表音的聲符和表意的形符組成漢字的方法。如果學(xué)習(xí)者不知道某個(gè)漢字的讀音，但知道其聲符的讀音，那么就可以進(jìn)行類比聯(lián)想去猜這個(gè)字大概的讀法，比如“可”作為聲符的時(shí)候就可以使用其韻母“e”的發(fā)音在“河”“荷”“珂”“苛”這四個(gè)字中進(jìn)行類比聯(lián)想，即使不能保證猜得完全正確，但至少不會(huì)覺得無法入手。

通過聲符猜測(cè)漢字讀音的積極意義是不容否定的，重要的是要讓學(xué)習(xí)者明白漢字的讀音也是有規(guī)律可循的，這在一定程度上能夠增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)信心。

（二）類比聯(lián)想思維對(duì)詞匯的影響

上文提到詞根復(fù)合法是漢語(yǔ)構(gòu)詞法的主要類型，所以學(xué)習(xí)者只要知道具體語(yǔ)素的意義，就能進(jìn)行類比聯(lián)想去猜測(cè)帶有這個(gè)語(yǔ)素的某個(gè)詞語(yǔ)的意義。比如“音響”“音樂”“音節(jié)”“音量”，即使學(xué)習(xí)者不知道這四個(gè)詞是什么意思，但只要知道語(yǔ)素“音”的意思，就能進(jìn)行類比聯(lián)想，猜到這四個(gè)詞應(yīng)該是和聲音有關(guān)系。

另外，豐富的量詞也是漢語(yǔ)的典型特征之一，其背后蘊(yùn)含的仍然是類比聯(lián)想的思維模式。類比聯(lián)想的思維模式根植于“天人合一”的哲學(xué)觀，由天象盡人事，天象和人事有相似相關(guān)之處就能進(jìn)行類比聯(lián)想，所以“觀象”的意義就極其重要，而“象”就是客觀事物，對(duì)“象”的重視造就了漢語(yǔ)中豐富的量詞。漢語(yǔ)的量詞大多具有形象性，比如“張”作為量詞時(shí)，一般都和扁平的事物有關(guān)，如“一張手帕”“一張?jiān)嚲怼薄耙粡堊雷印钡龋绻麑W(xué)習(xí)者不知道“手帕”“試卷”“桌子”是什么意思，但知道“張”和扁平的事物有關(guān)，就能進(jìn)行類比聯(lián)想去猜測(cè)詞語(yǔ)的意思，這對(duì)語(yǔ)言能力的培養(yǎng)和提高有著重要的意義。

總之，學(xué)習(xí)者如果掌握了漢語(yǔ)詞匯背后所蘊(yùn)含的類比聯(lián)想思維，就能夠以不變應(yīng)萬變，在詞匯學(xué)習(xí)的過程中更加游刃有余。

（三）類比聯(lián)想思維對(duì)語(yǔ)法的影響

在漢語(yǔ)中，語(yǔ)法單位的構(gòu)成方式是基本相同的，詞、短語(yǔ)、句子的構(gòu)成形式具有一致性，不外乎主謂、動(dòng)賓、偏正、補(bǔ)充、聯(lián)合這五種語(yǔ)法結(jié)構(gòu)關(guān)系，比如詞語(yǔ)“地震”、短語(yǔ)“大門緊閉”、句子“他出門了”都是主謂結(jié)構(gòu)。只要學(xué)習(xí)者理解了上述五種語(yǔ)法結(jié)構(gòu)關(guān)系，就能使用類比聯(lián)想思維去進(jìn)行詞、短語(yǔ)、句子結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)。

除此之外，類比聯(lián)想思維是一種缺乏精確性的思維模式，這就決定了漢語(yǔ)語(yǔ)法在一定程度上的模糊性和靈活性。比如“小心地滑”可以是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，意思是地滑，人要小心，免得摔倒;也可以是偏正的狀中結(jié)構(gòu)，意思是要小心地去滑，“地”是狀中標(biāo)志。而英語(yǔ)則分別是“be careful of the slippery floor”和“slip carefully”。以英語(yǔ)為母語(yǔ)的學(xué)習(xí)者如果不理解類比聯(lián)想思維對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法的影響，就無法明白為什么一個(gè)語(yǔ)言形式可以表示不同的意義，造成對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)習(xí)的障礙。

綜上所述，漢語(yǔ)在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法上的特點(diǎn)是其背后整體性思維、類比聯(lián)想思維的體現(xiàn)，如果學(xué)習(xí)者能充分理解這兩種思維模式的含義，就能夠自主地進(jìn)行漢語(yǔ)和母語(yǔ)的語(yǔ)言對(duì)比，剔除影響漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的母語(yǔ)思維，進(jìn)而從根本上克服語(yǔ)言學(xué)習(xí)的障礙，這比學(xué)習(xí)者直接接受具體的漢語(yǔ)知識(shí)的效果要好得多。在此需要指出的是，本研究?jī)H僅列舉了一些代表性的例子，漢語(yǔ)中還有很多語(yǔ)言現(xiàn)象都是和“天人合一”哲學(xué)觀及整體性思維、類比聯(lián)想思維相關(guān)，這就需要學(xué)習(xí)者去舉一反三，具體問題具體分析。

四、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言是思維的產(chǎn)物，學(xué)習(xí)語(yǔ)言的根本途徑是了解語(yǔ)言背后所蘊(yùn)含的思維模式，而思維模式則根植于一個(gè)民族深層文化的哲學(xué)觀念之中。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，深層文化的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是《周易》中“天人合一”的哲學(xué)觀念和由此產(chǎn)生的、與漢語(yǔ)密切相關(guān)的整體性思維和類比聯(lián)想思維，漢語(yǔ)在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法上的特點(diǎn)就是這兩種思維模式的體現(xiàn)。因此，只有學(xué)習(xí)者理解了“天人合一”哲學(xué)觀和整體性思維、類比聯(lián)想思維的含義，才能夠獲得漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的“密碼”，也才能夠掌握正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)方向。

另外，需要指出的是，深層文化中“天人合一”哲學(xué)內(nèi)容的教學(xué)應(yīng)該在語(yǔ)言教學(xué)的初級(jí)階段就進(jìn)行，要讓學(xué)習(xí)者在漢語(yǔ)學(xué)習(xí)之始就擁有對(duì)漢語(yǔ)的實(shí)質(zhì)性認(rèn)識(shí)，只有這樣，才能最大程度上發(fā)揮哲學(xué)觀對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用。至于怎樣去教和采用怎樣的教學(xué)方法，就需要進(jìn)行專門的分析研究。

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（薦稿人：周文德，四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中文系系主任，教授）

（責(zé)任編輯：淳潔）