淺析《老子》的論述思維

傅獅虎

摘 要：《老子》一書(shū)的一個(gè)論述特色是類(lèi)比推理，詳細(xì)說(shuō)來(lái)有從自然現(xiàn)象、社會(huì)活動(dòng)、歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的三類(lèi)形態(tài)。這個(gè)特色源于中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)歷史下的巫史傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：類(lèi)比推理;就近取譬;源遠(yuǎn)流長(zhǎng);巫史傳統(tǒng)

中圖分類(lèi)號(hào)：B223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2020）02-0194-02

對(duì)《老子》的邏輯研究成果很多，主要集中在講其辯證思維，如馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編》稱其為“素樸/樸素的辯證法思想”[1]，李澤厚《中國(guó)思想史論》說(shuō)它把“軍事辯證法變成了政治辯證法”[2]。辯證大師黑格爾對(duì)《老子》的思想、辯證思想也大為重視。這之外，馮友蘭還專(zhuān)門(mén)把《老子》中“為道日損，損之又損”拿出來(lái)，與《莊子》中的“遣之又遣”及禪宗思維合稱為“負(fù)的邏輯”“烘云托月”方法，稱之為中國(guó)特色的邏輯思維[3]。

本文想從另一個(gè)角度，對(duì)《老子》書(shū)中論述其道、德的邏輯做一番淺析，提出另一番粗淺看法。

一、就近取譬

《老子》一書(shū)共5000字左右，共81章。除部分章節(jié)為演繹推理，大部分章節(jié)表現(xiàn)出一個(gè)特點(diǎn)，即以社會(huì)、自然的現(xiàn)象為論據(jù)，進(jìn)行類(lèi)比推理，有點(diǎn)類(lèi)似孔子的“就近取譬”。

歸納起來(lái)，這種推理方式表現(xiàn)為三種形態(tài)：

（一）就自然取譬

就自然取譬就是從大自然的現(xiàn)象出發(fā)，通過(guò)總結(jié)、提高而提升、推理出關(guān)于道、德的觀點(diǎn)。

如第二章：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教;萬(wàn)物作焉而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”[4]“有無(wú)”“難易”“長(zhǎng)短”“高下”“音聲”“前后”是大自然相互對(duì)立而又相互依存的現(xiàn)象，老子通過(guò)觀察這些現(xiàn)象并總結(jié)道：事物的相對(duì)立又相存在，是普遍的道理——“恒”。老子繼續(xù)推論道：對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，美與惡、善與不善也是相對(duì)立存在的，如果有了美的標(biāo)準(zhǔn)，那惡的標(biāo)準(zhǔn)自然就有了;如果有了善的標(biāo)準(zhǔn)，那不善的也就出來(lái)了——“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已”。進(jìn)一步的，作為圣人的行動(dòng)指南就是：如果想成功，就不要太作為;如果想得到，就不要去占有;如果不想失去，就不要擁有——“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教;萬(wàn)物作焉而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”。

一切以無(wú)、無(wú)為為出發(fā)點(diǎn)，這是老子哲學(xué)的特點(diǎn)。不管你認(rèn)不認(rèn)可、贊不贊同，對(duì)他的對(duì)自然的觀察、總結(jié)是否覺(jué)得可靠、全面、準(zhǔn)確，都不可否認(rèn)他那精煉哲言式話語(yǔ)中透露出來(lái)的類(lèi)推邏輯。

又如第八章：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”跟上述第二章一樣，本章的語(yǔ)序需要調(diào)整一下來(lái)解讀：水因?yàn)榫哂小安粻?zhēng)”“處惡”的特性，所以說(shuō)它“幾于道”。所以，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，最好的德行就是向水學(xué)習(xí)：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”。因?yàn)椤安粻?zhēng)”，才能沒(méi)煩惱，不會(huì)出事故。

第六十六章：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”這章也是如此。“江海之所以能為百谷王”是觀察到的自然現(xiàn)象，是推理的前提和學(xué)習(xí)的依據(jù);“下民”“后民”“樂(lè)推”是推理的結(jié)論，是圣人的指導(dǎo);最后的“不爭(zhēng)”之論是對(duì)前面的進(jìn)一步抽象。

（二）就社會(huì)取譬

社會(huì)現(xiàn)象主要包括制作工具、人際交往、智力活動(dòng)等社會(huì)活動(dòng)之類(lèi)。

如第十一章：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用”。造車(chē)、制器、修窗是社會(huì)現(xiàn)象，它們共有的特征是留出一塊空地方，然后器物才能發(fā)揮作用，那么由之推理出的結(jié)論就是“有之以為利，無(wú)之以為用”。

還有如第九章：“持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。”第十二章：“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”這些都是前面列舉社會(huì)現(xiàn)象，最后一句得出觀點(diǎn)，很直接。這類(lèi)推理書(shū)中還有不少，不一一列舉。

（三）就歷史取譬

歷史本屬于社會(huì)的一部分，這里把它單獨(dú)拿出來(lái)作分析。李澤厚《中國(guó)思想史論》說(shuō)道：“如上述《藝文志》所指出，作為道家代表的《老子》與記錄、思索、總結(jié)歷史上的‘成敗、存亡、禍福、古今之道’相關(guān)。……《老子》一書(shū)是對(duì)當(dāng)時(shí)紛紛擾擾的軍事政治斗爭(zhēng)，和在這些頻繁斗爭(zhēng)中大量氏族邦國(guó)滅亡傾覆的歷史經(jīng)驗(yàn)的思考和概括。”[5]《老子》十四章也說(shuō)道：“執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。”可見(jiàn)歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)老子思想的影響。

我們來(lái)看幾個(gè)例子。第三章：“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。”“是以”之前列舉的就是歷史經(jīng)驗(yàn)，之后是圣人提出的指導(dǎo)性意見(jiàn)。第五十七章：“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧;民多利器，國(guó)家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無(wú)為而民自化;我好靜而民自正;我無(wú)事而民自富;我無(wú)欲而民自樸。”“以此”后面、“故”前面的幾句話都是老子對(duì)歷史的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是對(duì)第三章列舉的歷史經(jīng)驗(yàn)的具體說(shuō)明。

第六十五章：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊;不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣。然后乃至大順。”章中的“稽式”可以直接與歷史規(guī)律對(duì)譯。“稽式”的得出是對(duì)不同治民政策帶來(lái)的對(duì)國(guó)家的不同結(jié)果。第五十八章說(shuō)得更詳細(xì)：“其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。”而第十九章總結(jié)得更為精煉：“絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者，以為文不足，故令有所屬。見(jiàn)素抱樸，少思寡欲。”這三章互相說(shuō)明、補(bǔ)充，又獨(dú)立成篇，后兩章的最后一句都點(diǎn)出了自己的結(jié)論：“是以圣人……”“見(jiàn)素抱樸，少思寡欲”。

二、淵源淺析

《老子》論述邏輯的這個(gè)特色，先秦其他諸子也有。如同為道家的《莊子》，其雜篇《寓言》概括《莊子》論述的特色道：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”[6]其中，寓言和重言是用來(lái)論證的言論，所謂“藉外論之”“所以已言”也。重言是引用古名人、年老之人的話論證，就是本文所說(shuō)的就歷史而取譬。寓言是借他人或故事來(lái)論證，其中有就社會(huì)、歷史取譬的，也有就自然取譬的，如黃帝、許由等歷史故事和鯤鵬、朝菌、夏蟲(chóng)、山木、朝三暮四等寓言故事。

儒家善于學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，對(duì)歷史文獻(xiàn)的引用比較多。當(dāng)然，其他學(xué)派也重視學(xué)習(xí)并引用歷史文獻(xiàn)來(lái)論證，并在當(dāng)時(shí)形成了以五經(jīng)為中心的教科書(shū)和普及讀物。但同時(shí)，他們也重視就自然、社會(huì)取譬。如孔子的“繪事后素”的詩(shī)論，“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也”，“人莫不飲食，鮮能知其味”;孟子的以“魚(yú)與熊掌不可得兼”來(lái)論舍生取義，兼顧了就自然與社會(huì)取譬;《荀子·勸學(xué)》：“青，取之於藍(lán)而青於藍(lán);冰，水為之而寒於水。木直中繩，柔以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，柔使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”青、冰之論為就自然取譬，木、金之論為就社會(huì)取譬;韓非子的“自相矛盾”寓言，為就社會(huì)取譬。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？筆者認(rèn)為，這源于中國(guó)特有的“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”之歷史。正因?yàn)橹袊?guó)的歷史“流長(zhǎng)”，沒(méi)有中斷過(guò)，所以歷史記載非常發(fā)達(dá)，不管寫(xiě)成文字的還是心口相傳的，都把“源遠(yuǎn)”的上古先民的與天地人斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)記載了下來(lái)，用來(lái)教育、指導(dǎo)后人。李澤厚先生的“巫史傳統(tǒng)”[7]研究告訴我們，我國(guó)先民在與天地人斗爭(zhēng)時(shí)，常舉行巫術(shù)活動(dòng)，即通過(guò)舞蹈來(lái)達(dá)到一種狂熱、通靈的狀態(tài)，使人神合一，達(dá)到祈求目的。這個(gè)長(zhǎng)期、固定或不固定的活動(dòng)給予先民們的經(jīng)驗(yàn)就是，只有天人合一，即人滿足了天，按天的要求做了，才能獲得豐收、壯大自己、打敗敵人。于是，自然即天地成了一切活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，模仿它成了活動(dòng)的目標(biāo)：模仿天地才能得到好處，是善;否則是惡——“不仁”的自然在中國(guó)人眼里似乎有了人格，泛上了道德色彩。

對(duì)社會(huì)、歷史的取譬也是由此而來(lái)。經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累就是歷史，歷史的經(jīng)驗(yàn)最有證明力量。

對(duì)這種情況匯總、總結(jié)的集大成者是《易傳》。《易·象傳》對(duì)每卦的卦象都進(jìn)行了說(shuō)明，以天地山澤取形，后面緊接著一句君子行動(dòng)指南的話。如乾坤兩卦，《象傳》說(shuō)：“天行，健（乾）。君子以自強(qiáng)不息。……地勢(shì)，坤。君子以厚德載物。”乾卦的形象是“天行”，坤卦的形象是“地勢(shì)”，君子應(yīng)該模仿、學(xué)習(xí)它們，做到“自強(qiáng)不息”“ 厚德載物”。《系辭傳》：“易與天地準(zhǔn)”“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶?lèi)聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣”。易之理就是法象天地，其“乾坤”“貴賤”“剛?cè)帷薄凹獌础薄白兓敝頍o(wú)不從天地、卑高等自然、社會(huì)中來(lái)。

三、結(jié)語(yǔ)

由對(duì)《老子》的個(gè)例分析而觸及先秦諸子的論述邏輯，又經(jīng)過(guò)歷史的積累、沉淀，其已成為中國(guó)人思維的一個(gè)鮮明特色，如詩(shī)歌的由景起興、一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，連流行于民間、用于啟蒙的書(shū)籍，如《增廣賢文》《菜根譚》等都有如此特色。如《增廣賢文》：“易漲易退山溪水，易反易復(fù)小人心”“畫(huà)虎畫(huà)皮難畫(huà)骨，知人知面不知心”“路遙知馬力，事久知人心”“種麻得麻，種豆得豆”“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史新編[M].北京：人民出版社，2001：323.

[2]李澤厚.中國(guó)思想史論[M].合肥：安徽文藝出版社，1999：83

[3]馮友蘭.三松堂全集（第5卷）[M].鄭州：河南人民出版社，2001：220.

[4]李耽.老子[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[5]李澤厚.中國(guó)思想史論[M].合肥：安徽文藝出版社，1999：89.

[6]郭象.莊子注疏[M].北京：中華書(shū)局，2013：494

[7]李澤厚.歷史本體論·己卯五說(shuō)[M].北京：生活、讀書(shū)、新知三聯(lián)書(shū)店，2003：156.

（責(zé)任編輯：林麗華）