淺析《小倉(cāng)百人一首》

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摘 要：《小倉(cāng)百人一首》收錄了一百位歌人的一百首和歌，每一首和歌都具有代表性，是日本民族文化和智慧的結(jié)晶。本文將以《小倉(cāng)百人一首》為范圍，以含有“秋”字的和歌為對(duì)象，從和歌意象、感情基調(diào)、隱喻意義三個(gè)角度進(jìn)行闡述和分析，以求更好地挖掘和歌中的精髓。

關(guān)鍵詞：小倉(cāng)百人一首;和歌;秋;意象;感情

中圖分類號(hào)：H36;I046 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2020）02-0190-02

《小倉(cāng)百人一首》是由藤原定家（1162-1241）于1235年編訂，按照時(shí)間順序編排，收錄了從古代到鐮倉(cāng)時(shí)代初期的一百位歌人的一百首和歌，跨越日本歷史六百多年。從和歌的題材上來看，分為春、夏、秋、冬、離別、羈旅、戀歌和雜詩(shī)8類，其中歌詠戀情的情歌最多，共43首，描寫四季景色的和歌次之，共32首，而其中又以秋歌的數(shù)量最多[1]。因此，本文決定從秋歌入手，以“秋”字為關(guān)鍵點(diǎn)對(duì)和歌進(jìn)行探究。

在《小倉(cāng)百人一首》一書中，秋歌共有16首，而帶有“秋”字的和歌有12首，接下來本文將從和歌意象、感情基調(diào)、隱喻意義三個(gè)角度一一進(jìn)行闡述，探究這些“秋”字和歌中的奧義。

一、和歌意象

日本地處東亞，是一個(gè)季風(fēng)氣候顯著的國(guó)家，國(guó)內(nèi)大部分地區(qū)四季分明，每個(gè)季節(jié)都有自己獨(dú)特的景象，所以描寫四季景色的和歌中都或多或少地夾雜著當(dāng)季的風(fēng)貌。在上述列舉的12首和歌中，出現(xiàn)的景物有“田”、“庵”、“苫”（草簾子）、“衣手”（衣袖）、“露”、“奧山”、“紅葉”、“鹿”、“草木”、“山風(fēng)”、“嵐”、“月”、“白露”、“風(fēng)”、“玉”、“葎”（蔓草的雜草）、“夕暮れ”、“秋風(fēng)”、“稲葉”、“葦”、“雲(yún)”、“月の影”、“村雨”、“葉”、“霧”、“山”、“衣”等。既有自然景觀也有生活畫面，在這些意象中運(yùn)用最多的便是“風(fēng)”，有5首，分別是：

例1：吹くからに秋の草木のしをるればむべ山風(fēng)をあらしといふらむ（22·文屋康秀）

譯文：枯焦憐草木，落葉逐飛蓬。瑟瑟山風(fēng)起，世人謂槁風(fēng)。（劉德潤(rùn)，2007：69）

例2：白露に風(fēng)の吹きしく秋の野はつらぬきとめぬ玉ぞ散りける（37·文屋朝康）

譯文：清秋原野上，白露滾涼風(fēng)。無(wú)計(jì)串珠玉，可憐散草叢。（劉德潤(rùn)，2007：114）

例3：夕されば門田の稲葉おとづれて葦のまろやに秋風(fēng)ぞ吹く（71·大納言経信）

譯文：暮色門前降，滿田何朦朧。搖搖鳴稻葉，廬舍臨秋風(fēng)。（劉德潤(rùn)，2007：220）

例4：秋風(fēng)にたなびく雲(yún)の絶え間よりもれ出づる月の影のさやけさ（79·左京大夫顕輔）

譯文：颯颯秋風(fēng)起，橫云掛夜空。清輝云縫月，朗朗照蒼穹。（劉德潤(rùn)，2007：245）

例5：み吉野の 山の秋風(fēng) 小夜ふけてふるさと寒く 衣打つなり（94·參議雅経）

譯文：故國(guó)秋風(fēng)起，蕭蕭吉野山。寒砧催夜盡，戶戶搗衣衫。（劉德潤(rùn)，2007：292）

秋天萬(wàn)物開始凋零，飛禽走獸各自歸棲，世界漸趨寧?kù)o。在這樣一派靜寂的氛圍里，秋風(fēng)就顯得尤為喧鬧。在上述的5個(gè)例句里，“風(fēng)”多與“吹く”相結(jié)合，以動(dòng)態(tài)的形式出現(xiàn)，打破了秋天的靜態(tài)之感。如例1中的山風(fēng)使草木枯萎，仿佛為碧綠的草木換上了枯黃的秋裝，給人一種秋天的蕭瑟之感，同時(shí)從感官上打破了原有的靜態(tài)印象，為讀者展現(xiàn)了另一番景象。例2中秋風(fēng)吹落了草葉上的露珠，露珠滾落，出現(xiàn)了景物的跳動(dòng)，打破了原野上的寧?kù)o。例3中秋風(fēng)不僅吹拂了稻葉，還吹動(dòng)了農(nóng)家小屋上的茅草，使兩者發(fā)出聲響，從聽覺上打破了夜晚的安靜。例4中雖然沒有動(dòng)詞“吹く”，但是通過云的形態(tài)可以感受到風(fēng)的流動(dòng)，風(fēng)起、云浮、月照，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，三者在一起組成了一幅別致的秋夜圖。例5中的秋風(fēng)則表達(dá)了對(duì)往昔的追憶，秋風(fēng)驟起，故國(guó)之思油然而生，從而發(fā)生了情感上的轉(zhuǎn)換。

其次使用最多的是“露”，共有4首，包括上面的例2和下面的幾首：

例6：秋の田のかりほの庵の苫をあらみわが衣手は露にぬれつつ（1·天智天皇）

譯文：秋來田野上，且宿陋茅庵。夜半濕衣袖，滴滴冷露沾。（劉德潤(rùn)，2007：1）

例7：契りおきしさせもが露を命にてあはれ今年の秋もいぬめり（75·藤原基俊）

譯文：縱有空言在，命托原上蓬。老來驚露冷，今歲逝秋風(fēng)。（劉德潤(rùn)，2007：233）

例8：村雨の露もまだひぬまきの葉に 霧たちのぼる秋の夕暮れ （87·寂蓮法師）

譯文：驟雨頻頻降，枝頭露未干。騰騰秋夕霧，暮色滿山川。（劉德潤(rùn)，2007：270）

露水四季皆有，秋季尤多，是秋季最常見的自然現(xiàn)象之一，所以理所當(dāng)然地成為秋歌中常用的意象。秋天蕭瑟清冷，所以秋天的露水也給人一種清寒之感。通過譯文“冷露”、“涼風(fēng)”、“驚露冷”我們可以看到，劉德潤(rùn)老師多將露水與“冷”、“涼”等詞搭配使用，凸顯秋天的寒冷，力求與原文中秋天的肅殺相契合。另外，露水多在清晨和夜晚降下，存留時(shí)間很短，所以也寓意短暫的生命和時(shí)光，如“夜半濕衣袖，滴滴冷露沾”描寫的是黎明前的景象，而“老來驚露冷，今歲逝秋風(fēng)”則是感慨露水消失得快。

除此之外，這些和歌還善用“田”、“月”、“葉”等意象。另外一個(gè)共同點(diǎn)就是偏向于描寫黃昏及夜晚的景色，如大江千里（23）、良進(jìn)法師（70）、大納言經(jīng)信（71）、左京大夫顯輔（79）、寂蓮法師（87）、參議雅經(jīng)（94）等和歌中所描寫的黃昏與月夜的景色。這些和歌中使用這些意象，又常常描繪黃昏及夜晚的景色究竟有什么用意，接下來我們從感情基調(diào)上進(jìn)行分析。

二、感情基調(diào)

這12首和歌中的感情基調(diào)大致可以分為兩類，一類是“悲”，一類是“喜”。表達(dá)悲傷情感的和歌多寓情于景，情景交融，并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地抒發(fā)悲秋之情，充分體現(xiàn)了古代日本“物哀”、“幽玄”的創(chuàng)作理念。“悲”中又夾雜著不同的情感，有感慨時(shí)過境遷的，如惠慶法師（47）由源融的庭院今昔面貌的對(duì)比引發(fā)了對(duì)人世無(wú)常、盛者必衰的感傷和對(duì)往事必逝、只有秋色猶存的贊美;參議雅經(jīng)（94）投宿于吉野的農(nóng)家，由吉野的秋風(fēng)聲與搗衣聲引起了對(duì)故國(guó)的緬懷之情。有悲秋的同時(shí)慨嘆自身孤寂的，如猿丸大夫（5）晚秋鹿鳴，獨(dú)自悲秋的感傷;良進(jìn)法師（70）蒼茫大地孑然一身的感嘆;大江千里（23）中望月物哀眾人悲秋的感慨。有打破藩籬、推陳出新的，像開辟新歌風(fēng)，文屋康秀（22）將漢詩(shī)手法運(yùn)用到和歌中，將“山”與“風(fēng)”合成“嵐”字，表現(xiàn)了山風(fēng)盡吹秋草枯萎時(shí)的凄涼;像化靜為動(dòng)，文屋朝康（37）打破露珠在和歌中的靜態(tài)形象，特意寫露珠隨風(fēng)滾落的動(dòng)態(tài)之美，并透露著對(duì)露珠散落草叢，無(wú)可挽回的感傷。其他的還有天智天皇（1）中婦人遭厭倦而被拋棄的哀怨（也有人認(rèn)為是憫農(nóng)詩(shī)）、藤原基俊（75）中對(duì)失信之人的心寒。

而“喜”中所包含的情感比較統(tǒng)一，幾乎都是對(duì)秋季自然風(fēng)光的贊美，尤其是對(duì)秋天茫茫暮色的贊美。如大納言經(jīng)信（71）勾勒了一幅秋聲入耳、秋風(fēng)臨舍的田園蒼茫暮色的畫卷;左京大夫顯輔（79）對(duì)秋風(fēng)颯颯、月光輕灑、朗朗乾坤的贊美;寂蓮法師（87）對(duì)細(xì)雨楓葉露未干、秋意黃昏霧正濃這樣一幅秋季畫卷的歌頌。秋天在四季中的地位就像黃昏在一天里的地位一樣，總能令人良感頗多，而且一天中最與秋天氣質(zhì)相貼合的就是傍晚黃昏時(shí)刻，那時(shí)的秋色最濃重，情感的觸發(fā)也最強(qiáng)烈，所以秋歌中也特別喜歡使用“秋の夕暮れ”來結(jié)尾，讓人深受感染又意猶未盡。

這些和歌大都是借物詠情，有的直抒胸臆，能輕易感受到歌人心中的喜怒哀樂，有的委婉傳情，借用秋天之景迂回表達(dá)內(nèi)心所想。直接地告白從字面便可知曉，而間接地告白則需抽絲剝繭，探究出背后的隱喻意義，所以接下來將介紹和歌中的隱喻意義。

三、隱喻意義

這幾首和歌都是借不同意象來表達(dá)不同感情，其中有的意象不止停留于表面，還具有隱喻功能。最具有代表性的就是“露”，漢詩(shī)中就有“可憐九月初三夜，露似真珠月似弓”，其實(shí)和歌中也有類似的比喻。將“露珠”比喻成“珍珠”是最常見的一類，如上述的例2中，將“白露”與“玉”相聯(lián)系，將風(fēng)吹后滾落的露珠比喻成珍珠散落滿地，形象貼切且不失美感。草葉上的露珠在秋風(fēng)的吹動(dòng)下，如珍珠般灑落、消散。由于露珠在顏色上是白色或無(wú)色的，在形狀上是圓形的，將露珠喻為白色的珍珠便有了在認(rèn)知上的合理性，這一隱喻在和歌中十分常見[2]。除了具有認(rèn)知上的合理性之外，也具有情感上的相通性，滾落的露珠就像斷了線的珍珠一樣難以再恢復(fù)如初，給人一種破裂、無(wú)可挽回的悲傷之感。還有將“露珠”比喻成“眼淚”的，如上述的例1中，有人認(rèn)為這是一首“閨怨之歌”，“秋”與“厭”在日語(yǔ)中都讀作“あき”，所以這是一首遭人厭倦而被拋棄的婦人的哀歌，而歌中的露水就是婦人的淚水。再者，露水與淚水在形態(tài)上極其相似，晶瑩剔透，飽滿澄澈，所以將“露水”隱喻為“淚水”也是能理解的。在簡(jiǎn)陋的茅屋里，想起男方對(duì)自己的嫌棄和厭倦，暗自神傷，秋天里的露水就是婦人此時(shí)心境的寫照，露水又何嘗不是秋天為婦人流下的眼淚呢？還有將“露珠”比喻成“諾言”的，這是利用了露珠華而不實(shí)、極易消逝的特點(diǎn)，美好的承諾就像閃閃發(fā)光的露珠一樣令人心醉，然而空有口頭上的承諾卻不去兌現(xiàn)跟草上只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)的觀望、卻不能觸碰的露珠有何區(qū)別，上述的例7中，歌人很氣憤對(duì)方的言而無(wú)信，將對(duì)方對(duì)自己許下的諾言比喻成草上的露珠，轉(zhuǎn)瞬間就消失得無(wú)影無(wú)蹤了，這個(gè)隱喻很有特色又非常委婉。

四、結(jié)語(yǔ)

《小倉(cāng)百人一首》在日本和歌史上占有重要地位，它以“五七五七七”的格式，用三十一個(gè)音勾勒出一幅完整的畫卷，述說了一段完整的故事，傳達(dá)了一份別致的感情，是文化濃縮后的精粹，直到現(xiàn)在仍然有很多日本人喜歡。本文通過對(duì)帶“秋”字的和歌的分析，從和歌意象、感情基調(diào)、隱喻意義三個(gè)方面進(jìn)行了簡(jiǎn)單的闡述，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，《小倉(cāng)百人一首》中還有很多奧秘等待著我們繼續(xù)探索和挖掘。

參考文獻(xiàn)：：

[1]劉德潤(rùn).小倉(cāng)百人一首[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2007.

[2]張建芳.《小倉(cāng)百人一首》四季歌中的隱喻及其意象分析[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2017，15（01）：47-50.

（責(zé)任編輯：林麗華）