近5年家風研究回顧與展望

王玉娥

摘 要：本文在已有研究成果的基礎上，分類綜述了傳統家風文化研究的主題，探討了傳統家訓與社會主義核心價值觀培育、傳統家訓與領導干部廉政家風建設的關系，最后對未來相關研究做出了展望。

關鍵詞：2014-2018年;家風;回顧與展望

中圖分類號：D649 文獻標識碼：A 文章編號：2095-9052（2020）02-0019-02

自從央視全新打造的節目——《新春走基層·家風是什么》播出之后，我國掀起了一陣對家風研究的熱潮，社會各界對此予以了較大的關注。習近平總書記曾經在公開講話中表示，加大社會主義核心價值觀在全民范圍內的推廣與普及力度，將家庭、家教與家風真正重視起來。這一講話精神將家風的研究推向了新高度。2016年10月，黨的十八屆六中全會通過的“領導干部特別是高級干部必須注重家庭、家教、家風。”這再一次說明優秀的家風是中國優秀傳統文化的歷史積淀，是培養廉潔的黨風政風民風的有力抓手。經過近四年的不斷發展，各界學者對于家風相關的研究逐漸深入，據統計現已經有超過8千余篇文獻被發布在各種期刊雜志上，不僅推動了相關理論體系的發展，同時也為今后的研究奠定了重要基礎。

一、國內關于家風的研究現狀

國內學界關于家風與社會主義核心價值觀等問題的研究，主要可分三類：

（一）對家風內容的梳理

根據資料查詢，現有的學術成果中對家風的論著有很多經典代表作，2014年以來，以《曾國潘家書》為主要研究對象的文獻達到12篇，董宇擎（2015）分析了曾國潘家風思想的淵源：儒家的仁愛思想、墨家的節用思想、道家的柔弱思想及曾家的家風傳承和發展，樹立了曾國潘家風思想的內容：孝悌，勤儉，謙謹，傳承[1]。以《顏氏家訓》為研究對象的文獻達100余篇，王文娟（2014）挖掘出《顏氏家訓》的家庭教育思想：教育能夠從根本上提高人們在為人處世、接人待物方面的能力，受儒家思想的影響，講究的是忠君孝悌、謙恭禮讓等思想理念[2]。以《朱子家訓》為主要研究對象的文獻達到25篇，張偉鋒（2014）理出《朱子家訓》的家庭教育內容：修身齊家、經世應務[3]。以《袁氏世范》為研究對象的文獻達8篇，焦喚芝（2015）提出《袁氏世范》的家庭倫理思想的進步性：超越家庭的社會教化責任屯、體恤下層的人道精神、愛惜物命的生命倫理觀、同情憐愛的女性關懷。概括來說，對家風的論著中的很多經典代表作的表現形式、主要內容、基本特點進行簡要的論述，并遵照一定的內在邏輯，剖析有關傳統家風經典代表作的思想內涵。

（二）對家風承載的道德思想的研究

中國傳統家風、家規和家訓的文獻資料相對較多，但是涉及的內容較為繁雜，相關的思想也各不相同，就目前而言，還沒有一篇著作能夠將家風所傳承的道德思想完全概括起來。關于道德教育研究，和麗（2014）從曾國潘所處的特殊歷史時期為背景展開了深入研究，站在政治、文化等層面對曾國藩道德教育思想加以分析，可以看出其家風主要體現了修身養性、禮儀孝悌、清正廉潔等重要思想，受到了后人敬仰[4]。喬丹丹等（2015）從劉少奇的家風探究出寬嚴互用、自強擔當、正直忠誠、廉潔愛民的價值觀[5]。翟朋等（2016）從文學與文化的角度分析出元代宣城貢氏的家風所承載的道德因素：吉德傳家多善行、敬宗收族重孝悌、濟世行道秉節義[6]。羅樂（2014）從家庭美德總結出《顏氏家訓》的道德內容：夫婦和順、父子慈孝、兄弟謙愛的家庭倫理思想;敬老撫幼、勤勞簡樸立家的美德規范;德育和勉學的教育思想[7]。

（三）對家風與社會主義核心價值觀培育研究

陸樹程（2015）認為在優秀傳統文化不斷傳承的過程中，良好的家風起到了關鍵性作用，有助于為社會主義核心價值觀的弘揚奠定良好的基礎。黃東桂等（2016）通過剖析家風建設過程中存在家風優良傳統受沖擊、主體缺位、缺乏系統性等現象，尋找家風實現現代化轉型的路徑。牛紹娜（2017）認為優良家風與社會主義核心價值觀在內在要求上具有高度的一致性。以優秀家風為指領的家庭建設為社會主義核心價值觀的踐行提供了土壤與空間等[8]。大部分學者認為家風與社會主義核心價值觀二者關系契合、并且相互結合，所以通過對中國傳統家風文化的研究，能夠進一步明確二者在道德倫理、意識形態以及價值觀傳承方面的相同之處，這對我國社會主義核心價值觀的發展具有十分積極的作用。

二、國外關于家風的研究現狀

國外對于“家風”、“家規”、“家訓”這一系列概念并不清晰，歐美國家對此的研究也很少，由于日本和韓國在歷史上曾一度效仿過我國的教育方式并且均受儒家思想的深刻影響，所以兩國對此內容有少量的研究。

（一）日本關于家風的研究現狀

在歷史上日本是一個深受中國儒家思想影響的國家，但是由于中國和日本自身經濟、科技、文化發展水平的差異，導致兩國的社會結構也呈現出不同的發展變化，兩國的儒學思想也都深深地打上了屬于自己的社會文化烙印，在很多層面都體現出了一定差異性。古代日本社會無論是在經濟方面還是科學技術領域都還不是非常發達，很多家庭都是借助家風的形式，來實現優秀文化與道德素養的傳承，對整個日本社會的發展起到了關鍵性作用。而在家庭倫理思想方面，主要包括日本的血緣觀、男女觀、忠孝觀和繼承觀，具有以家業為核心的家族共同體思想以及模擬血緣關系思想等特征。

（二）韓國關于家風的研究現狀

20世紀60年代初，與我國毗鄰的韓國是世界上最貧困的地區之一，然而在經歷了傳統與現代、東方與西方的多元價值觀念碰撞后，韓國走出了適合自己的家庭道德教育道路，創造了“漢江奇跡”，使韓國人的民族自豪感和凝聚力顯著增強。韓國家庭非常注重家風的繼承與建設，如依據本國國情繼承儒家傳統文化的遺產;在家庭日常禮儀中灌輸孝文化教育，形成了良好的孝文化氛圍;政府推出了教育方面的指導性方針《國民教育憲章》，為韓國家庭道德教育指明方向，并出臺了維護家庭穩定的一系列法律法規，用法治推動德治[9]。

三、國內外家風的比較研究及啟示

中日韓三國由于地理位置相鄰，各國的人文思想與環境也有很大的相似之處。從發展歷史而言，中國在傳統思想與先進制度方面對日韓兩國具有十分深遠的影響，通過借鑒兩國在利用家風促進國家發展過程中的成功經驗和失敗的教訓，以期為我國當下的家庭教育和文化建設找到新的出口。

（一）中日關于家風的比較研究及啟示

就現有的研究資料來看，中國與日本在文獻內容、寫作目的、傳達感情以及教育意義等方面都基本類似，其不同之處主要體現在發展起源、撰寫風格、教育內容、傳承發展等幾個層面[10]。日本古代家風的研究，從一定程度上來說對國內現階段家庭教育的發展能夠具有參考借鑒的價值，要重視家庭成員的自我教育，并且將道德教育視為教育的重點。

（二）中韓關于家風的比較研究及啟示

韓國現有的家風文獻表現為多種不同的形式，不過從本質上而言其基本形式與我國有著異曲同工之妙。韓國家風文化在其不斷發展過程當中，由于發展文化環境與中國不同，具有十分顯著的東北亞文化色彩。在內容上更加傾向于與社會現實的結合，由于歷史發展與地理環境的差異，從而產生了豐富多彩的家風文化。隨著時代的不斷變遷，新生思想與事物對家風文化的傳承也產生了一定影響。

四、總結及展望

縱觀5年當中對于家風方面的研究成果及其影響范圍，雖然研究成果頗豐但是卻影響較小，脫離了社會大眾。這也是傳承創新家風、推廣社會主義核心價值觀的過程中面臨的主要問題：缺少人民群眾的支持，實踐經驗較少。要全面結合現有的研究成果，通過下面四個層面充分發揮優秀家風的積極效用：首先，要全面推廣家風文化，通過理論聯合實際，讓更多的家庭能夠認識到什么是家風、怎樣傳承優秀家風，鼓勵全民積極參與;其次要加大理論研究方面的創新力度，不僅要重視名人家族家風的研究，同時也要挖掘普通大眾的優秀家風案例;同時，還要根據不同家庭來對其家訓文化加以細化研究，將傳統家訓中優秀的教育理念和方式，與我國現有的家庭教育有效結合起來，以古鑒今;最后，要加大對帝王家訓的研究力度，學習其中關于人才選拔聘用、廉潔從政等優秀傳統文化。總體上而言，要從多種不同途徑來進一步加大家訓文化的研究，推動現代化家庭教育的發展，從而實現家庭教育在全民范圍內推廣與應用。

參考文獻：

[1]董宇擎.曾國藩家風思想研究[D].廣西師范大學碩士論文，2015.

[2]王文娟.二十世紀以來《顏氏家訓》研究綜述[D].東北師范大學碩士論文，2014.

[3]張偉鋒.朱柏廬《朱子家訓》及家庭教育思想研究[J].蘭臺世界，2014（5）：155-156.

[4]和麗.曾國藩道德教育思想研究[D].西北師范大學碩士論文，2014.

[5]喬丹丹，等.試論劉少奇的家風[J].赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版），2015（1）：116-118.

[6]翟朋，羅海燕.元代宣城貢氏之儒士家風研究[J].上饒師范學院學報，2016（8）：82-86.

[7]羅樂.《顏氏家訓》家庭美德思想及其價值[D].南華大學碩士論文，2014.

[8]牛紹娜，陳延斌.優秀家風培育與社會主義核心價值觀建設[J].湖南大學學報（社會科學版），2017（1）：46-51.

[9]吳崢.儒家文化底蘊下韓國家庭道德教育的啟示研究[D].河南工業大學碩士論文，2015.

[10]申改敏.中日兩國古代家訓的比較研究[D].陜西師范大學碩士論文，2013.

（責任編輯：李凌峰）