新媒體與少數民族非物質文化遺產的關系分析

摘要：新媒體的出現給少數民族非物質文化遺產的傳承與傳播工作帶來了新的機會與挑戰，要更好的適應新媒體環境，促進非遺文化的生存與發展，就要弄清新媒體與少數民族非遺之間的關系。新媒體作為一種信息生態環境和文化傳播載體，對少數民族非物質文化遺產及其傳承人具有經濟賦權、文化賦權的優勢。現有的傳播平臺所做的工作雖小有成就但仍處于起步階段，因此弄清新媒體與少數民族非物質文化遺產二者之間的關聯與互動的意義是十分有必要的。

關鍵詞：少數民族;非物質文化遺產;新媒體;非遺傳承人

一、研究源起

非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”），是我國民族文化的瑰寶。聯合國教科文組織將非物質文化遺產定義為是一種活態的遺產，是被人們長期傳承下來的技能、社會實踐及知識等，它并不特指某種文化遺產，而是包括宗教、節慶、表演以及傳統手工藝品的生產等。[1]近年來，我國越來越重視對非遺項目的扶持，但地處偏遠的少數民族非遺和他們的傳承人仍然面臨著諸多困境，傳承人難尋、傳承人物質生活水平低、身份難被認同、表演也不易真正的被理解和接受，這些一直是我國非遺項目保護工作的難點。

隨著現代化進程的加快和移動終端的普及，少數民族非遺也逐漸的走入了人們的視野，非遺文化的傳承和傳播有了更多的機會和渠道。但因文化差異和宣傳方法不當也使得少數民族非遺的傳承和傳播也面臨諸多困境。因此，本文想要探尋新媒體與少數民族非遺文化傳承人之間更深層的關系，尋找少數民族非遺傳承更多元的路徑，以促進少數民族非遺在新媒體上更好的傳播。

二、媒介環境與少數民族非遺文化

（一）作為信息生態環境的新媒體

從莎草紙時代到信息化時代，人類的傳播范圍逐漸擴大、傳播速度越來越快。按照麥克盧漢的媒介論觀點，媒介延伸了我們的感官，使我們在更大的程度上與世界和他人相連，其作為真正有價值的信息從根本上推動了社會進程的發展。媒介的更新迭代影響了整個的社會環境，社會環境的變化又影響到作為社會成員的每一個人的交往行為和思考方式，使人們進行與媒介相適應的傳播活動。

少數民族非遺文化的傳承與傳播方式也因移動媒體終端和社交網絡的出現而有所不同。當前，新媒體技術準入門檻逐漸降低，手機幾乎成了每個人的生活必需品。我們生活在一個被信息籠罩的環境中，地處偏遠的少數民族非遺傳承人也不例外。在新媒體營造的新的社會信息系統中，少數民族非遺傳承人的傳播和傳承行為已經深深與信息環境相互融合，二者共同構建了一個新的非遺文化傳播環境。

（二）作為非遺文化載體的新媒體

新媒體的作用，不僅在于它形成了一個新的社會信息系統，還在于它作為一種技術本身給少數民族非遺文化和技藝的傳承帶來的可能。作為一種新的傳播技術手段，新媒體有著容量大、占具空間小、交互性強、形式多樣（包括語音、圖片、視頻、文字等）、傳播網絡廣泛等優點，對于少數民族非遺文化的保護和傳播工作的意義十分重大。新媒體可以用影像保存下一個表演者在表演過程中呈現的所有語言和非語言符號，還可以與觀眾進行實時互動，讓受眾參與表演中，使表演更加完整。

作為少數民族非物質文化傳承與傳播的物質載體——新媒體，以一種更加普惠和真實的方式連接了少數民族非遺傳承人與大眾，既讓人們了解了非遺，擴大了非遺傳承的主體，也給了非遺傳承人更多的精神支持和物質保障，續航了非遺傳承的動力。

三、新媒體對少數民族非遺傳承人的賦權與賦能

（一）新媒體的經濟賦權

對以傳統技藝謀生的少數民族非遺傳承人來講，經濟回報是他們學習技藝的原動力之一。他們和普通人一樣需要獲得經濟收入來養活自己，因而其展演的傳統技藝的內容和形式通常與他們的境遇緊密相連。這些傳統非遺技藝雖然可以在一定程度上幫助非遺傳承人賺取收入，但通常是不穩定的且存在著較高的風險。新媒體的介入，為少數民族非遺傳承人開辟了新的創收渠道，不同于傳統的街頭賣藝討生活，現在，傳承人們可以使用像“抖音”、“快手”這類擁有大量用戶的短視頻平臺發布非遺視頻、開通直播、加入官方設立的“非遺文化保護項目”，賺取用戶的打賞和官方的合作費用。在社交媒體上，少數民族非遺傳承人可以建立自己的社交賬號，收獲自己的粉絲，利用自己的粉絲基礎做電商，帶動家鄉的經濟發展。

新媒體不僅能夠將非遺文化傳播到更廣闊的空間，實現他人對非遺和非遺傳承人的關注，還可以通過互聯網經濟模式，將內容變現，為少數民族非遺傳承人帶來實質性的經濟收入，實現對傳承人的經濟賦權。

（二）新媒體的文化賦權

新媒體不僅為少數民族非遺傳承人帶來了實質性的收入，還為他們贏得了更多的關注和更廣闊的表演空間。具體來講，新媒體解決了許多傳統表演的時空局限，使得用戶可以隨時隨地觀看非遺文化的圖片和視頻。新媒體的這種便利性既可以讓已有的關注者能夠及時接收相關內容，又可以通過傳播吸引新的粉絲，擴大非遺文化的接觸面積，挖掘更多傳播與傳承的機會和可能。

在新媒體平臺上，少數民族非遺傳承人不僅可以發布自己的作品，還可以觀看其他傳承人的影像作品，吸收精華部分，豐富自身的展演內容和形式。另外，新媒體“萬物互聯”的屬性可以將屬于同根系但分散于各地的非遺傳承人聯系起來，通過互動，加強對自我民族身份的認同感和非遺傳承的使命感，凝聚共識，形成一個獨特的網絡社區，從而擴大非遺的影響力。

四、總結與反思

當前，不少少數民族非遺傳承人和非遺保護組織已經開通了自己的抖音、快手、微博賬號、微信公眾號等，如快手上的“@奇人匠心銅雕大師朱軍岷”“@長安弄影人”“@鐵畫大將”;抖音上的“@方展榮”“非遺大宇”“中國非遺剪影傳承人劉期培”“@非遺抖起來”和微博、微信上一系列保護與傳承非遺的官方和民間的賬號。

值得注意的是，盡管新媒體給少數民族非遺的傳承與傳播提供了更廣闊的空間，但在具體實踐中還存在著一些問題，如部分傳承人媒介素養不足，傳播的吸引力不夠;新媒體本身的傳播模式和屏幕的邊界限制可能會導致非遺文化傳播的碎片化、表演松散不連貫等問題。要突破現有的困境，還需要政府、民間組織和傳承人個人的不懈努力。

少數民族非遺是祖先留給后人的寶貴遺產，它所承載的民族歷史與文化會隨著非遺的傳承與傳播沁入到我們每一個人所呼吸的文化空氣中，不斷發展的新媒體技術與少數民族非遺文化在傳播過程中的相互吸收、促進，最終將會推動少數民族非遺文化的不斷發展。

參考文獻：

[1] 鄭霄劍.新媒體在非物質文化遺產保護中的作用研究[J].中國民族博覽，2020（06）：240-241.

作者簡介：

邢芷欣（1997.12-），女，遼寧遼陽人，中央民族大學，碩士，研究方向為新媒體與民族文化傳播。