中國道家哲學思想與西方現(xiàn)代主義設計

楊鴻岳

摘要：本文將道家的“少則得、多則惑”“有無”“天人合一”和“道法自然”哲學觀點作為基礎，在此基礎上，探究道家哲學思想與西方現(xiàn)代主義設計的關聯(lián)性。希望本文研究內(nèi)容能夠?qū)ξ覈O計提供指導意義。

關鍵詞：道家哲學思想;西方現(xiàn)代;設計思想

哲學和設計之間存在著緊密的關聯(lián)性，設計的最終目的是滿足人在精神及物質(zhì)方面的需求，為人提供服務。西方現(xiàn)代主義設計起源于上世紀，從最初追求藝術技法的創(chuàng)新，到重點強調(diào)設計所具備的功能性，并且將其與人性相結合，開展了一條探索的道路。道家哲學思想推崇人與自然和諧統(tǒng)一，能夠?qū)⑽鞣浆F(xiàn)代主義設計中普世價值得以體現(xiàn)。

一、道家哲學思想和西方現(xiàn)代主義設計的關聯(lián)性

道家哲學思想講究萬事從本源出發(fā)，順應自然規(guī)律，在根源上對問題進行認識并解決，進而達到天人合一人與自然和諧共處這一追求。在現(xiàn)代主義設計期間所形成的道德思想和設計理。與道家哲學思想有著緊密的關聯(lián)性，對時間節(jié)點進行分析。初期，西方現(xiàn)代主義部分設計者直接或者間接吸取中國傳統(tǒng)文化中的營養(yǎng)和精華。在彼時社會環(huán)境以及設計需求之中，創(chuàng)新層全新的理念。設計屬于創(chuàng)造性的活動，同時，是智慧和思想的火花。道家思想中蘊含的智慧能夠?qū)ξ鞣浆F(xiàn)代主義設計工作的開展產(chǎn)生深遠的影響，現(xiàn)代主義設計是現(xiàn)代設計發(fā)展長河中的代表性階段，影響至關重要。以往現(xiàn)代主義風格受人追捧，但是隨著社會環(huán)境的改善和經(jīng)濟水平的提升，后期全新的設計風格出現(xiàn)在人們的眼前，設計理念向多樣化方向發(fā)展。對我國現(xiàn)代設計工作的開展進行分析，不論設計風格發(fā)生如何變化，我國古老文明中的大智慧軍會對設計工作的發(fā)展產(chǎn)生深遠影響和指導性意義。

二、“少則得、多則惑”“有無”與功能主義設計

現(xiàn)代主義設計最先提出功能主義設計這一原則，功能主義設計的起源是因設計服務對象產(chǎn)生變化，進而致使其設計形態(tài)和理念出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。以往現(xiàn)代主義設計服務對象是有產(chǎn)階級和貴族，設計目的不僅僅是實用，而是滿足其精神需求。能夠?qū)㈦A級差異性體驗出來。與古典設計不同的是，現(xiàn)代主義設計為一般民眾服務服務群體角度，且大部分服務對象沒有高端消費能力。現(xiàn)代主義設計發(fā)展初期，受社會因素的影響，降低成本、批量生產(chǎn)成為首要任務。在此背景下，功能主義出現(xiàn)。由此可知，現(xiàn)代主義設計從發(fā)展初期，便將使用功能作為首要設計原則，也就是在設計過程中高度重視實用性和功能性，而不僅僅是滿足樣式之美。簡而言之，功能主義等同于功能至上，這一現(xiàn)象體現(xiàn)在建筑設計中大面積選擇并使用玻璃墻，將建筑結構體現(xiàn)在外，對預制件拼裝組合進行使用。這樣一來，不光能夠節(jié)省人工，還能夠?qū)崿F(xiàn)充分采光，使室內(nèi)外空間進行有效結合。

道家思想高度關注大道至簡，曾經(jīng)談及到設計和造物之間的本質(zhì)問題，并且提出“少則得、多則惑”“有無”的觀點。《道德經(jīng)》中提出：“鑿戶鏞以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”創(chuàng)建房屋需要開門鑿窗，對房屋的采光和通風而言，門窗十分重要，有了它便十分便利，墻壁和門窗在空間中是“無”這一部分，只有有空間才能夠?qū)⒎课菥邆涞氖褂脙r值體現(xiàn)出來。從表面分析是在開門造窗，實際上是為居住者提供使用空間。《道德經(jīng)》中又提出：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”指的是應高度關注事物主要方面，明確主要矛盾上。述兩種思想中所表達的設計哲學揭示拋棄非必要裝飾，明確重點內(nèi)容。只有這樣，才能夠?qū)⒃O計功能本質(zhì)凸顯出來，進而達到至簡之美的目標。密斯·凡·德·羅在1928年中明確提出“少就是多”這一美學設計思想，其中“少”指的是精簡，精簡之后“少”與完美的“多”相同，這一理念和“少則得、多則惑”這一思想相吻合，能夠被彼時流行裝飾主義風格明確設計方向。

三、“天人合一”“道法自然”與有機現(xiàn)代主義設計

在建筑設計過程中，功能主義大多使用大理石、玻璃及極簡幾何形態(tài)等材料，達到功能至上至今目標，杜絕裝飾設計理念，但因過于理性化導致失去了親近感。有機現(xiàn)代主義提出設計用在滿足功能需求的前提下，為人提供舒適感受，并提出人性化設計關懷這一觀點。在此角度出發(fā)，現(xiàn)代主義設計得到了顯著的發(fā)展和進步，有機主義設計核心理念是在設計過程中對人與物的關系進行妥善處理，雙方不可孤立存在，應做到相得益彰，其中也包含了人文主義相關內(nèi)容。這一設計理念的提出意味著現(xiàn)代主義打破了正統(tǒng)包豪斯設計風格，并且逐漸向軟化方向發(fā)展。

《道德經(jīng)》中提出：“物法地，地法天，天法道，道法自然。”其中的“道”指的是天地萬物的靈魂，但不受自然而控制，能夠與自然界相互輔助，相互成就，做到和諧生長，也就是宇宙萬物的變化和發(fā)展均應遵循自然規(guī)律。同時，《莊子·秋水》提出“天在內(nèi)，人在外。”其中的“天”指的是自然，“人”指的是人為，意思是順乎天是善和幸福的根源，順乎人則是惡和痛苦的根源。萬物皆因順應自然，在自然角度出發(fā)，對問題進行思考。《莊子·在宥》中提出：“聞在看天下，不聞治天下也。”在宥指的是順應自然的意思，其中的設計哲學指的是設計不光要滿足實用功能需求，還應該注意內(nèi)外空間的關聯(lián)性，使人和自然能夠和諧共處。

四、結論

中國道家思想哲學中提出的萬物順應自然發(fā)展規(guī)律，以及西方現(xiàn)代主義設計中基礎的有機現(xiàn)代主義原則與功能主義均是從事物本源對問題進行思考。由此可知，在設計理念上二者大體一致。與西方現(xiàn)代主義設計進行比較，道家理論整整早了2000年。弗蘭克·賴特曾提及盡管他是后期偶然情況下了解道家學術思想，但是他的空間處理理念與道家學說基本相通。他還說過我只是個后者，為自己能夠道家哲學思想應用在設計之中而感到驕傲和自豪。由此可以看出，道家哲學思想中蘊含的智慧對西方現(xiàn)代主義設計工作的開展產(chǎn)生了深遠的影響，是跨空間和跨時間的轉(zhuǎn)化。兩者都能夠?qū)χ袊F(xiàn)代設計工作的開展產(chǎn)生指導作用。設計理念應始終堅持功能與人性的有機結合，人類和自然的和諧共處，設計工作者應在此基礎上放眼世界，對設計理念進行充分運用，使實際問題得以解決，使人們的生活方式得以改變，并對社會和國家的進步產(chǎn)生推動作用。

參考文獻

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