民族特色與國際禮儀的融合及其比較分析

劉霖

摘要：隨著人類社會現(xiàn)代化進程飛速發(fā)展， 全球化已經(jīng)成為現(xiàn)實。任何一個國家都不能自外于全球的經(jīng)濟、政治及環(huán)境治理體系，在這一過程中，國家間的聯(lián)系與交往達到了有史以來最為頻繁的頂峰。那么如何在頻繁的對外交往中，出色的運用國際禮儀而又不失自身的民族特色的來展示自己國家的風度呢，如何在不違背國際禮儀的基本原則下實現(xiàn)自身的民族特色與國際禮儀的融合呢，如何實現(xiàn)外交禮儀民族性與世界性的對立統(tǒng)一呢。

關鍵詞：國際禮儀;基本原則;特性

在全球化與信息化的時代大潮中，外交及外事活動一應該既符合國際禮儀的基本原則，又能展現(xiàn)國家自身的民族特性。而想要達到這一要求，應綜合運用馬克思主義哲學基本原理，以實踐為基礎，從辯證的角度，運用對立統(tǒng)一的規(guī)律，在“揚棄”中，使得國際禮儀的普遍性與本民族禮俗的特殊性相結合，并且使得其不斷發(fā)展，自我完善。

一、國際禮儀的概念及其重要性

在進行國際交往活動時，應當懂得、學會一些國際通用的禮儀知識?！岸Y”是人們在社會生活中相互交往時的一種行為規(guī)范。人們相互來往，要講究禮節(jié)，注意禮貌，遵循一定的禮儀規(guī)范行、事，使社會生活有秩序地、和諧地進行。我國現(xiàn)正處于中國特色社會主義新時代。我們實行的全方位的開放政策，正在迅速進入國際社會、國際市場。從中央到地方，從領導到基層，各個行業(yè)、各個階層都有數(shù)不勝數(shù)的對外接觸的機會。懂得國際通用的禮儀知識， 是我們每一個人都必不可少的技能之一。普及國際禮儀的一般知識，是對于我們發(fā)展國際交流是一項迫切需要。

國際禮儀是國際交往中的一種行為規(guī)范。它較之一個國家內(nèi)的禮儀規(guī)范又發(fā)展了一步，而逐步為大多數(shù)國家所公認和接受。無論是在東方還是西方，國際間的交往已有很長的歷史。在長期國際交往的過程中，已經(jīng)形成了許多國家間通行的國際禮儀。現(xiàn)代的國際禮儀正是歷史上國際禮儀的繼續(xù)和發(fā)展。

二、國際禮儀的基本原則與民族禮俗的特殊性

首先，國際禮儀中最重要的是主權平等原則?！爸鳈嘣瓌t是國際法最重要的基本原則”，同樣也是指導當代國際禮儀實踐的基本原則。所謂主權，一般被認為是國家所具有的國內(nèi)最高和對外獨立的權利。主權平等原則是主權原則的自然延伸，主權平等簡而言之就是國家不論大小，在國際社會中均享有國際法意義上的平等的權利。

其次是對等原則和平衡原則，既在國際交往中表現(xiàn)出來的規(guī)格對等、身份對等、優(yōu)遇對等。如相互交往的雙方人員，其身份，職務或級別應大體對等。這其中也包括外交報復性措施，如甲國驅逐乙國外交官，那么乙國也驅逐甲國外交官。而平衡原則，也為無差別待遇原則，不歧視原則。它是對等原則的進一步延伸。

再次是，次位原則。次位也稱次序，其含義為“在先權的次序”，是指在國際交往中對出席活動的國家、團體、各國人士按照某些規(guī)則和慣例進行排列的先后次序。在位次的安排上，國際上通常有以下多種方式：一是按身份與職務高低排列，二是按字母順序排列，三是按時間排列，四是按“右為上”原則排列，五是按順時針排列。此外還有按“無序”原則排列，如圓桌會議等。

最后是人權原則，人權是指作為一個人所應該享有的基本權利。聯(lián)合國憲章序言部分明確寫有“重申基本人權、人格尊嚴與價值，以及男女與大小各國平等權利之信念”，人權原則在國際禮儀上的體現(xiàn)是多方面的，如人不應因性別、種族、信仰等被歧視;人的安全和健康應該等到保證;人的社交人格被尊重;人不受恐懼和騷擾;老人、婦女、兒童受到保護;女士優(yōu)先;男女平等;尊重個人隱私等等。

禮儀是一種人們在社會生活和交際活動中互致友好、尊敬等信息的符號系統(tǒng)。其意義在社會生活與交際活動中通過約定俗成的方式取得。禮儀作為一種規(guī)約人們行為的非正式的規(guī)則系統(tǒng)—這些標示出來的民族的認可方式，使遵行的人得到獎賞，反之則遭受懲戒禮儀的狹義指風俗、習慣、禁忌等民俗禮規(guī)，即禮俗。隨著社會發(fā)展和現(xiàn)代文明的進程，禮儀也在流傳中演變，消亡和復合。同時禮儀本就是一種符號，只要一定范圍的人認為其具有某種意義就可以，這正是各民族都能在其內(nèi)部交往中把一些具有濃郁的民族氣息的禮儀形式承繼下來的重要原因。因此，當人們碰到這樣一些與自己國家迥然不同的奇風異俗時，應持寬容和理解態(tài)度。

世界各國和各民族的禮儀，在保持本民族傳統(tǒng)的同時，又應該在相互間的交往中同化和融合，并在此基礎上形成國際禮儀。因此，在對外交往中，一方面是要充分尊重賓客所在國、所在民族的傳統(tǒng)禮俗;另一方面要自覺地依據(jù)既定的國際通行禮儀和國際禮遇慣例行事。在對國際禮儀進行分析時，必然涉及到禮儀的兼容性、通行性和國際性等特征。我們在繼承和發(fā)揚本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀，摒棄一些已喪失生命力的、保守落后的禮儀形式的同時，被動地同化和主動地汲取國際上較為通行的并能為本世紀民族人們所接受的禮儀形式，使之融入并成為所遵行的禮儀。

當今世界的禮儀也同樣呈現(xiàn)出多元化和統(tǒng)一性并存，民族性和世界性共處的局面。在國際交往頻繁，世貿(mào)范圍日廣的今天，民族禮俗既屬于本國和本民族，也屬于世界各國，具有國際性。在國際交往中，各國、各民族的禮儀在被相互欣賞、了解和認可之中，也被兼收并蓄地融合進本國和本民族的禮儀。隨著社會經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展，中國不斷融入國際社會的同時，西方國家對中國的國際禮儀問題給予了更多的關注，各國問國際禮儀交流日漸密切，禮儀也在不斷地豐富與發(fā)展。人類世界是一個多國際禮儀規(guī)范的社會，國際禮儀認同或求和的接觸往往會成為不同國度達到“求同存異”或“和而不同”的共識的促進劑。盡管世界上國際禮儀仍然存在著差異性，由此使相關國際禮儀在一些國家或地區(qū)成為社會矛盾的因素。但從整體上看，國際禮儀發(fā)展的主流仍然是促進世界貿(mào)易、維護社會和諧的重要砝碼。

三、運用馬克思主義哲學的基本原理正確處理國際禮儀與民族特色的關系

各民族在政治、經(jīng)濟、文化藝術和語言文字、風俗習慣、心理素質(zhì)等方面各有其特點。無產(chǎn)階級政黨歷來重視民族特點，主張在社會主義革命和建設事業(yè)中，必須把馬克思主義普遍原理和各民族的具體情況結合起來。從國家的層面上看，國際禮儀象征的一個國家在國際上的形象和尊嚴。無論是與個人交往或是與官方的對外交往中，要代表的是一個國家的整體形象，個人行為直接影響或決定著彼此的印象與評價。當今世界各民族之間相互往來和相互交流不斷加深加強，也會對各國的民俗習慣和禮儀形式發(fā)生重要影響，從而出現(xiàn)相互交流、相互融合的現(xiàn)象。民俗禮儀的傳承性和發(fā)展性是相輔相成的，其中繁瑣的、鋪張的不符合時代潮流的禮儀形式遲早要被淘汰，符合國際慣例和當代文明相適應的禮俗被 不斷發(fā)展創(chuàng)造。

新型的大國外交，需要我們考慮自身因素和自身的文化特質(zhì)，這其中既有國際禮儀的普遍性又有中華禮儀的特殊性，二者既對立又統(tǒng)一。在國際禮儀普遍適用的基礎和前提下，結合中華民族優(yōu)秀的禮儀傳統(tǒng)。在有條件的情況下，以實踐為基礎，把握國際交往中禮儀發(fā)展的規(guī)律。用“和而不同、求同存異”的態(tài)度來對待中西文化禮儀，探尋其二者的互通性。

參考資料：

1. 周鯁生：《國際法》，商務印書館，1981年版，第175頁

2. 王春，鄭曉燕.淺談涉外禮儀在跨文化交際中的作用，高校講壇，2008

3. 王奕.略論涉外禮儀中的幾個核心要素，湖湘 論壇，2009

4. 馬越，溫麗主編，《馬克思主義基本原理》，2006年寧夏人民出版社

5. 江山，淺談外交禮賓在涉外事務中的作用，外交學院院報，1998