美的本體論

【摘要】在古希臘，作為西方美學(xué)發(fā)展歷程中至關(guān)重要的人物——柏拉圖，他所提倡的美學(xué)思想既代表了對(duì)前代思想理論的繼承，又體現(xiàn)了他思想的發(fā)展性。“理式論”的提出，推動(dòng)了整個(gè)美學(xué)史的發(fā)展。“理式說”是柏拉圖最具代表性的美學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)于美的“理式說”批判褒貶不一，成為后世爭論的焦點(diǎn)，也體現(xiàn)出柏拉圖美學(xué)思想的深刻性，更應(yīng)該以一種辯證的思想來學(xué)習(xí)和研討柏拉圖的美學(xué)思想。

【關(guān)鍵詞】柏拉圖;美學(xué)思想;理式說

引言

柏拉圖的美學(xué)思想在整個(gè)西方美學(xué)發(fā)展史中占據(jù)著重要的歷史地位，有著極高的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。由于現(xiàn)存的記述柏拉圖美學(xué)思想的典籍資料多是以一種對(duì)話體的形式記錄的，且在這些文章中，柏拉圖常托老師蘇格拉底的口吻來闡述觀點(diǎn)，這也就為后人研究其思想造成了層層阻礙。柏拉圖美學(xué)思想推動(dòng)了西方美學(xué)史的發(fā)展。“理式說”美學(xué)思想也作為一種新的分析思路影響著美學(xué)史的發(fā)展，通過對(duì)“理式說”思想的分析，深入研究柏拉圖美學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)以及其思想所對(duì)后世產(chǎn)生的影響。

1.“理式說”的提出

據(jù)文獻(xiàn)可考，在《大希庇阿斯篇》中最早提出了“理式說”美學(xué)思想。在文章之中，柏拉圖是以蘇格拉底的口吻進(jìn)行的“美”的思想闡釋，在文章中，蘇格拉底一直在對(duì)希彼阿斯進(jìn)行追問“到底什么才是美？”，針對(duì)這一問題，狂妄自大的希彼阿斯回答說是黃金、美女、云石等等。蘇格拉底卻并不贊成希彼阿斯的觀點(diǎn)。在文章中，蘇格拉底所想要的答案就是美是理式的，是看不見，摸不著的，但卻是時(shí)時(shí)刻刻都存在的一個(gè)“理式”，而這個(gè)“理式”就是一切美的本質(zhì)，它是先于一切事物而存在的，是永恒不變。把“理式”加在黃金、云石甚至人身上，這個(gè)事物也就變成美的。

2.美的本體論

“美是什么”作為美學(xué)研究的起點(diǎn)，對(duì)這一問題的解釋與發(fā)展貫穿整個(gè)美學(xué)發(fā)展史。無論是美，亦或是美的本質(zhì)都具有“理式”的特征。關(guān)于柏拉圖美的“理式說”觀點(diǎn)的提出，受到了多方面的影響，一是，受到赫拉克利特的觀點(diǎn)影響，柏拉圖接受了他“一切可感覺得事物都處在不斷變化之中”，去認(rèn)識(shí)正處在不斷變化中的事物是不可能實(shí)現(xiàn)的。另一方面，他是受到老師蘇格拉底的“普遍真理”思想的影響，并結(jié)合赫拉克利特“一切可感覺的事物都處在不斷變化之中”的觀點(diǎn)，推論出要想在不斷變化的事物之中尋求普遍真理是不可能的，因此，柏拉圖就提出了“理式”的觀點(diǎn)。

“理式”是一種至高無上的存在，它可以實(shí)現(xiàn)超越世間任何事物而能夠獨(dú)立存在。美作為抽象的本質(zhì)是可以實(shí)現(xiàn)獨(dú)立存在，而美的事物是不能實(shí)現(xiàn)獨(dú)立存在的，因?yàn)槊赖氖挛餆o法實(shí)現(xiàn)獨(dú)立存在，因此也就無法顯現(xiàn)出“美”。美是關(guān)于整個(gè)世界對(duì)于美的本質(zhì)規(guī)定。

3.“理式”論的影響性

從古希臘開始，就有很多學(xué)者對(duì)美的本質(zhì)進(jìn)行總結(jié)。無論是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的把“數(shù)”看作是世間萬物的本源，把美的本質(zhì)總結(jié)為“數(shù)的和諧化”，還是蘇格拉底把美與善相結(jié)合，試圖找尋一個(gè)普遍性的存在標(biāo)準(zhǔn)。柏拉圖的“理式說”在繼承前人基礎(chǔ)的同時(shí)有所發(fā)展，也對(duì)后世相當(dāng)長一段時(shí)間美學(xué)發(fā)展起到了重要的影響作用。

3.1“美是太一”——普羅提諾

普羅提諾作為新柏拉圖主義的代表人物，他的思想的形成就受到了柏拉圖“理式說”的影響，提出“美是太一”。站在客觀唯心主義的立場考慮，普羅提諾所提出的“太一”與柏拉圖所提出的“理式”的觀點(diǎn)是相一致的，“太一”和“理式”是作為事物的第一性而存在的，是象征整個(gè)世界的終極本體。“太一”是唯一的，最高的。柏拉圖也曾提及第一原理和神的相關(guān)性，“理式”就是神，超脫一切，又永恒普遍的神。在普羅提諾的觀點(diǎn)中，“太一”也是和神有聯(lián)系的，“太一”也是超越現(xiàn)實(shí)而又普遍存在的，對(duì)于“太一”的思考不能依附于一般的思維方式和事物范圍，否則，“太一”的超越性和一般性就會(huì)不全面。

3.2“美是理念的感性顯現(xiàn)”——黑格爾

黑格爾在繼承柏拉圖美學(xué)思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)，發(fā)展出自己的美學(xué)思想——“絕對(duì)精神”理論。“美是理念的感性顯現(xiàn)”，“理念”代表了一種“絕對(duì)精神”，具有至高權(quán)威性。體現(xiàn)了一種客觀唯心主義。黑格爾把理念看成是世界的本質(zhì)，個(gè)別的事物轉(zhuǎn)瞬即逝，因此，這些個(gè)別事物不能作為世界的本質(zhì)，而只有那些永遠(yuǎn)不變的東西才能夠稱其為世界的本質(zhì)。美的本質(zhì)是不能夠根據(jù)事物的表象而被掌握的，只有將可感知事物的表象完全分離，通過絕對(duì)的精神和思維的存在才能真正把握事物的本質(zhì)，“絕對(duì)精神”就是世界的本質(zhì)真理。

總結(jié)

“理式論”的提出，推動(dòng)了整個(gè)美學(xué)史的發(fā)展。在柏拉圖提出“理式”論之前，當(dāng)時(shí)的古希臘先哲對(duì)于美的認(rèn)知僅僅停留在，認(rèn)為美是生活中，世界上一種具體的事物，“美”是一種簡單的可以被輕易感知的對(duì)象范圍之內(nèi)。而柏拉圖則提出了一種關(guān)于普遍性、永恒性的美的理念“理式”論，“理式”論是一種涵蓋所有事物美的一種形式，超脫一切具體事物，但是卻能夠反映出事物的普遍屬性的標(biāo)準(zhǔn)條件，建立了一種美的本體論。從具體到抽象的發(fā)展，大大提高了關(guān)于“美”的含義的思辨水平和范圍，使得“美”這一概念上升到哲學(xué)范圍的層次，成為一個(gè)具有普遍意義的哲學(xué)概念。“理式”作為柏拉圖美學(xué)思想的主要論斷，將“理式”概念作為美的本質(zhì)提出，具有濃厚的客觀唯心主義的傾向，但是這不可抹殺“理式”論在美學(xué)理論發(fā)展史的重要奠基作用，對(duì)于后世美學(xué)發(fā)展起到了深遠(yuǎn)的影響，是西方美學(xué)發(fā)展史的一條重要的內(nèi)在線索。

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岳彩曉（1999——）男、漢族、山東聊城、就讀于四川美術(shù)學(xué)院、研究方向：設(shè)計(jì)史論