中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的新時代涵解

艾紅梅 韓莉

摘 要：國無德不興，人無德不立。中華文明是綿綿不息的歷史淬煉，是燦若星辰的思想寶庫。在新時代社會主義文化自信的建構(gòu)下，為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會、奔向民族復(fù)興的偉大夢想，需要批判繼承中華傳統(tǒng)美德，對其進(jìn)行全面性和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)社會進(jìn)步與時代發(fā)展，并體現(xiàn)其在建設(shè)社會主義先進(jìn)文化中的巨大價值，引導(dǎo)人們向往和追求和諧、安樂的生活，形成向真、向美、向善的力量。本文闡述了中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的必要性，探討轉(zhuǎn)化的基本原則，如批判與繼承統(tǒng)一、面向人民大眾等，分析中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的新時代價值，如增強(qiáng)民族文化自信、助力踐行社會主義核心價值觀等。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)美德；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；基本原則；新時代價值

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-9052（2020）04-0003-02

基金項(xiàng)目：吉林省教育廳“十三五”社會科學(xué)研究項(xiàng)目“中華傳統(tǒng)美德在高校德育中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”（JJKH2018053752）

道德不僅是一種治理國家、維持社會秩序的工具，而且是國家繁榮、人民幸福的軟實(shí)力。在多元文化沖突碰撞的時代，人民群眾的價值觀念受到國內(nèi)外各種思潮的沖擊，道德建設(shè)也呈現(xiàn)出價值取向混亂、信念標(biāo)準(zhǔn)扭曲等弊病。因此必須從弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德出發(fā)，順應(yīng)人民群眾對美好品德的向往，使中華傳統(tǒng)美德成為推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)持續(xù)前行的力量源泉。

一、中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的必要性

中華民族在長期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的道德規(guī)范體系，既有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等社會美德，也有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等修身美德。在文明的演進(jìn)中，道德是社會關(guān)系的基石，是人際關(guān)系和諧的紐帶。崇德向善是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和生生不息的強(qiáng)大動力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中優(yōu)良的思想觀念和道德規(guī)范，經(jīng)過歷史的揚(yáng)棄和時代的批判，至今仍然具有不被時光消褪的光芒。但是，時代在進(jìn)步，形勢在變化，中華傳統(tǒng)道德體系龐雜繁復(fù)、良莠不齊，需要在時代洪流中去粗取精、去偽存真。比如“孝”是中華傳統(tǒng)美德，而像晉代郭巨那樣“為母埋兒”的“愚孝”在封建社會是被統(tǒng)治階級大肆宣揚(yáng)的束縛民眾的鐐銬，在新時代則是要果斷拋棄的糟粕。因此，唯有中華民族道德體系中的精華部分，才能轉(zhuǎn)化為滋養(yǎng)社會主義先進(jìn)文化的沃土。中華傳統(tǒng)美德是現(xiàn)代社會與時俱進(jìn)的文化基因，它的相對滯后性與現(xiàn)代社會迅猛發(fā)展的超越性之間的矛盾是中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)在基礎(chǔ)，也是道德發(fā)展規(guī)律的必然體現(xiàn)。因而，中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是在保證傳統(tǒng)美德賡續(xù)傳承的基礎(chǔ)上，經(jīng)過時代理性篩選，不但要滿足新時代社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要，還要取得人民群眾的普遍認(rèn)同。

二、中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基本原則

毛澤東從原則高度上提出了對待中華傳統(tǒng)文化的正確立場。凡是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，絕不生吞活剝地毫無批判地吸收[1]。這個形象的比喻，向人們清晰地講述了中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的思路，闡明了傳統(tǒng)道德體系再創(chuàng)造、生活化的一般規(guī)律，展現(xiàn)了馬克思主義對傳統(tǒng)美德批判與繼承的辯證統(tǒng)一態(tài)度。

（一）批判與繼承統(tǒng)一的原則

批判中有繼承。批判不是全盤否定，而是在科學(xué)分析的前提下，進(jìn)行道德價值的勘驗(yàn)甄別。如“孝”，當(dāng)今表達(dá)孝心不必像“彩衣娛親”般迂腐，但是孝親友悌的精神是應(yīng)該弘揚(yáng)的。勤奮，今天也無需“鑿壁借光”般艱苦，但那種發(fā)奮刻苦的精神是值得傳頌的。在現(xiàn)代社會，經(jīng)過批判的傳統(tǒng)美德，可以有力推動人們之間的和諧互助，有助于形成良好的社會風(fēng)氣。比如，“講誠信”對于經(jīng)濟(jì)社會的調(diào)節(jié)功能、保障功能和維護(hù)功能，“講公正”對于現(xiàn)代人們行為的指導(dǎo)功能、矯治功能等。這些美德的嵌入與內(nèi)化，對經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展具有積極正向的作用。

繼承中有批判。繼承不是全盤接受，而要時移世易，對傳統(tǒng)美德進(jìn)行時代界定。為傳統(tǒng)美德賦予新時代的內(nèi)容和定義，使其得到大眾認(rèn)同，形成人民群眾積極靠攏的良好氛圍。同時要尊重道德發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定性，堅(jiān)持馬克思主義道德觀，堅(jiān)持社會主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體[2]?？偠灾瑐鹘y(tǒng)道德如果不能與時俱進(jìn)，就會喪失時代價值，失卻了導(dǎo)人向善的功能，沒有傳承的必要；而那些通過時代整合與歷史揚(yáng)棄，仍然具有時代價值的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)光大，形成符合現(xiàn)時代要求的道德價值。

（二）面向人民大眾的原則

中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化面臨的首要問題就是它的實(shí)踐對象是歷經(jīng)改革開放、社會主義市場經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化的新時代民眾。因此其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必須從社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、人民物質(zhì)生活得以大幅提升的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，才不會變成“無本之木”和“無源之水”。簡而言之，就是三個面向，即面向中華民族偉大復(fù)興，面向全面建設(shè)小康社會，面向人民群眾美好生活的愿望。唯有如此，中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化才能切中時弊，矯偏糾正，并得到可持續(xù)發(fā)展。中華傳統(tǒng)美德只有對接人民群眾，點(diǎn)點(diǎn)滴滴融入民眾微言微行的生活中，才能形成有效的自我進(jìn)步機(jī)制，進(jìn)而自覺構(gòu)建全民性的傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化機(jī)制。

（三）博采眾長原則

中華傳統(tǒng)美德是在漫長歷史長河中農(nóng)耕文明與游牧文明的交流沖撞中形成的，是多元文化積極碰撞的結(jié)果。如同南宋朱熹《觀書有感》中“問渠那得清如許，為有源頭活水來” 的思辨之問。一種文明得以發(fā)展進(jìn)步的進(jìn)程表明，多樣文化發(fā)生交流和沖突后，可以積極地融合保證文化持續(xù)的生命力，文化的兼容并蓄是文明進(jìn)步的標(biāo)志，是文化飛躍的一般規(guī)律。只有善于從不同文明中吸收養(yǎng)分，才能推動自身繁榮發(fā)展，中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化也是如此。只有兼容并蓄，博采眾長，同時保持自身的獨(dú)特性，才能如同參天大樹“浴膏澤而秀于林”，彰顯文化的軟實(shí)力。

三、中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的新時代價值

（一）增強(qiáng)民族文化自信

文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信[3]。增強(qiáng)文化自信，是建設(shè)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在需求。中華傳統(tǒng)美德是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，由于自身的普遍性、獨(dú)特性、深度及廣度使其成為中華民族文化自信的深厚底氣。如勤儉節(jié)約，習(xí)近平總書記指出，要大力弘揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力宣傳節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥的思想觀念，努力使厲行節(jié)約、反對浪費(fèi)在全社會蔚然成風(fēng)[4]。再如誠實(shí)守信，習(xí)近平總書記曾對外國友人講過，巴基斯坦認(rèn)為“誠信比財(cái)富更有用”，中國認(rèn)為“人而無信，不知其可也”，兩國傳統(tǒng)文化理念契合相通[5]。可見，在經(jīng)濟(jì)化全球化的時代，通過中華傳統(tǒng)美德在世界范圍內(nèi)的共通共用及價值力量的展示，才能夠提升我國在全球的國際地位與威信，增強(qiáng)中華民族自信心和凝聚力。

（二）助力踐行社會主義核心價值觀

習(xí)近平總書記在2018年8月全國宣傳思想工作會議上指出，深入學(xué)習(xí)并努力踐行社會主義核心價值觀，把社會主義核心價值觀嵌入個人生活和行為。2014年2月，在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會精神全面深化改革專題研討班上的講話中，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)，生活中處處有價值觀，我們需要把自身從家庭、長輩那里繼承來的優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念與社會主義核心價值觀對接起來，從民族、國家和社會的角度考慮我們?nèi)粘Ｉ钪兴媾R的各種價值判斷。這表明，中華民族傳統(tǒng)美德是滋養(yǎng)社會主義核心價值觀的生命根脈，社會主義核心價值觀是對中華民族傳統(tǒng)美德的涅槃再生。正如習(xí)近平總書記總結(jié)的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的中華民族傳統(tǒng)美德與社會主義核心價值觀“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是一脈相承，相互貫通的。中華傳統(tǒng)美德能夠?qū)⑸鐣髁x核心價值觀轉(zhuǎn)化為更為貼近大眾、貼近風(fēng)俗、貼近生活，讓民眾更易理解、更易感知、更易領(lǐng)悟、更易恪遵的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而提高人民群眾踐行社會主義核心價值觀的行動自覺，提升整個社會的道德水平和文化內(nèi)涵。

（三）推力國家經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展

社會主義市場經(jīng)濟(jì)是以市場資源配置的“公平、自由、效益、競爭”為特點(diǎn)，兼顧秩序和規(guī)則的公平經(jīng)濟(jì)。但由于自身機(jī)制的無序性、自發(fā)性、趨利性也引發(fā)了諸如利己主義、享樂主義、拜金主義等種種不良現(xiàn)象，傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化恰似辨證施治的治本良劑。弘揚(yáng)整體意識與仁愛精神的優(yōu)良品質(zhì)，有助于消弭極端個人主義；宣揚(yáng)“先義后利，見利思義”的價值標(biāo)準(zhǔn)，有助于抵制拜金風(fēng)氣；奉行 “勤勉節(jié)約”的生態(tài)準(zhǔn)則，有助于摒棄享樂奢靡的生活方式；傳承“誠實(shí)守信”的純美操守，有助于推動市場經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展?？梢哉f，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展，離不開中華傳統(tǒng)美德的引導(dǎo)、凝聚、調(diào)節(jié)與評判的功用，中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化可以服務(wù)并助力推動社會主義市場經(jīng)濟(jì)的高效發(fā)展，使其成為公平經(jīng)濟(jì)、誠信經(jīng)濟(jì)、道德經(jīng)濟(jì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東.毛澤東選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[2]人民網(wǎng).習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時講話[EB/OL].[2019-01-27].http：//cpc.people.com.cn/n1/2019/0127/c419242-30591776. html.

[3]中國新聞網(wǎng).習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[EB/OL].[2016-07-01].http：//www.chinanews.com/gn/2016/07-01/7924310.shtml.

[4]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[5]新華網(wǎng).近平主席在巴基斯坦議會的演講[EB/OL].[2015-04-21] http：//www. xinhuanet.com/world/2015-04/21/c_1115044392.htm.

（責(zé)任編輯：李凌峰）