《莊子·至樂》篇思想淺析

摘要：《莊子》一書是研究莊子學派思想的重要材料。《莊子·至樂》篇中包含了莊子“至樂無樂”思想，并且可以從中看出莊子對待生死的態(tài)度。莊子的“至樂”，超越現(xiàn)實，是一種精神上的追求。無論是“至樂”思想還是生死觀，對現(xiàn)代社會都有很大的啟示和價值。

關(guān)鍵詞：莊子;至樂;生死觀;啟示

引言

《至樂》屬于《莊子》外篇。外篇主要是繼承和闡發(fā)內(nèi)篇的思想，對莊子的思想有所發(fā)展。目前對《莊子·至樂》篇的研究大概有以下幾個方面：1.從美學思想、審美意識的角度對莊子至樂的人生理想和追求進行闡述。張靜（2005）認為，莊子的“至美”“至樂”實際上是一種物我兩冥、與自然相互融入的和美境界，這種境界包括了最高的美以及審美高峰體驗，體現(xiàn)了莊子崇尚自然、倡導真情的美學情趣，對莊子來說，至美就是至樂。祁志祥（2011）指出，莊子的“至樂無樂”是一種獨特的美感論，揭示了道家審美活動的情感特征。人類的美感活動包括兩類：一種是有樂之樂，這種樂不會長久，稍縱即逝，因此是淺度審美;另一種是無樂之樂，情感是靜止不動的，可長期保存，是深度審美。2.探討莊子“逍遙”“自由”的精神追求與至樂的人生體悟之間的聯(lián)系：劉笑敢（2008）認為，莊子所追求的樂都在于精神感受，在于超越現(xiàn)實束縛的自由的感覺，在于獨與天地萬物相往來的體驗，是一種精神的滿足。3.比較莊子與孟子關(guān)于“樂”的思想：張瑞（2015）對孟莊之“樂”進行比較，認為二者都注重心之樂和修養(yǎng)功夫，二者的不同之處在于同樂與獨樂、入世與游世、修養(yǎng)方法等方面的差異。

本文首先介紹《莊子·至樂》的內(nèi)容，從內(nèi)容中概括出莊子“至樂無樂”思想，莊子的生死觀，最后總結(jié)這兩種思想對現(xiàn)代的啟示，以期對《莊子·至樂》篇思想進行探討。

一、《莊子·至樂》內(nèi)容概括

《至樂》是《莊子》一書中的外篇，該篇以首句中出現(xiàn)的“至樂”二字作為題目，共包括了七個部分，討論了如何看待人的生死以及什么是最大的快樂。

第一部分從“天下有至樂無有哉？”至“故曰天地無為也而無不為也，人也孰能得無為哉”。到底有沒有最大的快樂呢？莊子認為“至樂無樂，至譽無譽”，最大的快樂就是沒有快樂，最高的榮譽就是沒有榮譽。

第二部分從“莊子妻死”至“故止也”，講述了莊子妻子死后，莊子不僅不哭反而“箕踞鼓盆而歌”的故事。莊子認為，人的生死就像春夏秋冬四季的運行一樣，是一種自然的行為，也就是所謂的“命”。

第三部分從“支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘”至“我又何惡焉”。這部分主要講述支離叔和滑介叔觀察變化，認為“死生為晝夜”，人的生死就如同白天和黑夜交替運行一樣。

第四部分從“莊子之楚”至“吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎”，通過髑髏之口說出了人生在世所遭受到的痛苦和勞累。

第五部分從“顏淵東之齊”至“是之謂條達而福持”，通過孔子之口講述魯國國君養(yǎng)鳥的故事，認為人為的強求只會適得其反，應該順應自然，君王更應該“不一其能，不同其事”。

第六部分從“列子行”至“予果歡乎”，列子看到髑髏有感而發(fā)，認為人的生死都不足以憂愁和快樂。

第七部分從“種有幾”至“皆入于機”，這是本篇的最后一部分，主要說明了萬物的演變，萬物都產(chǎn)生于“機”，最后又都回歸于“機”，人也是一樣的。

綜上，《至樂》篇有兩大內(nèi)容：什么是“至樂”以及對于生死的態(tài)度和觀念。

二、“至樂無樂”思想

《至樂》篇的第一部分，首先討論了“至樂”。“夫天下之所尊者，富貴壽善也;所樂者，身安厚味美服好色音聲也”，世俗的人們，尊崇的是富有、高貴、長壽、善名;所愛好喜歡的，是身體的安適、豐盛的食品、漂亮的服飾、絢麗的色彩和動聽的樂聲。世俗的人，認為低下的是“貧賤夭惡也”所痛苦的是“身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲”，莊子認為，“其為形也亦愚哉”，這樣的做法是愚蠢的，人們被這些外在的名譽、富貴等東西所拖累，無法得到真正的快樂，也就是說，莊子所認為的“至樂”，與世俗中感官的快樂是完全不同的。

那么，莊子的“至樂”是什么？莊子認為，“無為誠樂矣”。在這里，莊子提到了“無為”“誠樂”。“誠樂”指發(fā)自內(nèi)心的、真正的快樂，即“至樂”。郭象注：“夫無為之樂，無憂而已”。莊子把“無為”看作是“至樂”的本質(zhì)，“無為可以定是非”，只有無心于萬事萬物的是非，才可以得到“至樂”。

莊子認為，“活身”是“至樂”的價值之所在。對財富、地位的追求，會把人們“囚禁”在內(nèi)，對“身”造成不好的影響，“其為形也亦外矣”“其為形也亦疏矣”，這里的“身、形”不僅僅是外在的、可見的肉體本身，更是生命本身。“至樂”對外在的形體和內(nèi)心的快樂自得都有積極的作用。“至樂活身，唯無為幾存”，“無為”在這里被再次提到，可見“無為”在“至樂”中的重要性。

最后，莊子提到“至樂無樂，至譽無譽”。陸樹芝注：“至樂則無世俗之樂，猶之至譽則不爭一時之名也。”（陸樹芝，第204頁）也就是說，“至樂”是超越甚至蔑視世俗的感官享樂，是超脫一切的、只注重生命內(nèi)在的“樂”，但這又是“俗之所大苦也”，世俗中的人們無法放棄對外在事物的追求，得到就開心，得不到就憂愁、痛苦，因此莊子說“至樂無樂”，最大的快樂就是沒有快樂。

總的來說，莊子認為的“至樂”是與“無為”相關(guān)的。“至樂”是超脫世俗之樂的，真正關(guān)注的是生命本身的快樂，通過“無為”，停止對萬事萬物的是非爭斗、追逐，得到內(nèi)心的愉悅。

三、莊子的生死觀

《至樂》篇中，可以看出莊子對于生死的態(tài)度。莊子認為生和死，是自然的規(guī)律，從自然中來，最終也歸結(jié)于自然。第二部分中，莊子指出，“本無生”，是通過演化才有了生命，“非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣”。氣，是最根本的，通過“氣”，演化出了形體，有了形體，演化出了生命，“氣變而有形，形變而有生”。

莊子把個體生命看作是自然的一部分。《莊子·至樂》中講到，莊子妻子死后，莊子不僅不哭反而“箕踞鼓盆而歌”的故事。莊子認為，人的生死就像春夏秋冬四季的運行一樣，是一種自然的行為。“不然。是其始死也，我獨何能無概！然察其始而本無生;非徒無生也，而本無形;非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。”“死生為晝夜。”可見，莊子對于生死有一種超然、樂觀豁達的態(tài)度，認為生死是順應自然規(guī)律罷了。

莊子是重生的。莊子認為，世上的人們所尊崇的是富有、高貴、長壽以及善名，喜歡的是“身安厚味美服好色音聲”，如果不能得到，便會痛苦、悲傷，“若不得者，則大憂以懼”。“今世俗之君子，多危身棄生以殉物，豈不悲哉”。人們被名或利或一些其他的外物所累，損害了自己的身體，自然的本性，是愚蠢、可悲的行為。

在第六部分，列子對髑髏的話語“若果養(yǎng)乎？予果歡乎？”，認為人的生死都是不足以憂愁和快樂的，死亡最終是回歸了大自然。

“萬物皆出于機，皆入于機”，莊子認為，萬物都是在自然之中演化而來的，最終又回歸到自然中去。人也是一樣的。世俗中，人們會為親人的去世而悲痛，但莊子眼中，他們只是回歸到自然中去，把生死看做一個普遍的、順應自然的、超越生死界限的事情。

四、對現(xiàn)代的啟示

莊子的“至樂”“生死觀”，都在強調(diào)“無為”“順應自然”，既有積極的一面，也有消極的地方。莊子思想中，認為人應該不被外物所累，反對“人為物役”，不主張通過人的主觀性去改變一些現(xiàn)實中的束縛，希望回歸原始，這是消極的，也是不現(xiàn)實的，歷史只會向前發(fā)展，人從本性中看，就是有欲望的，不可能完完全全的摒棄外在的事物，這是虛妄的，是消極的一面。莊子的人本思想是基于當時民不聊生的社會現(xiàn)實的被動性思考，現(xiàn)代意義上的以人為本更多的是對人的幸福和尊嚴的主動追求。

莊子的思想中也有積極的部分，對現(xiàn)代社會有很大借鑒意義。首先，有助于人們保持良好的心態(tài)。當今社會，人們的生活壓力比較大，很多精神和心理疾病隨之出現(xiàn)，且有精神、心理困境的人日益增多。莊子所主張的徹底擺脫人欲、物欲的束縛，從而得到自由、解放，對待生死豁達樂觀的態(tài)度，通過超越現(xiàn)實的束縛、枷鎖，達到精神上的自由，心靈上的平靜閑適，獲得“至樂”，在生活中保持一種良好的心態(tài)。

其次，有助于人們精神境界的提升。如前所述，人的物質(zhì)生活條件日益豐富，但精神生活卻相對匱乏。很多人容易在生活中迷失自我，只是疲于奔命或是紙醉金迷，“天下攘攘皆為利往，天下熙熙皆為利來”，對人生的意義失去了思考。在物質(zhì)基礎之上，對精神世界的追求應是人生的最終追求。

結(jié)語

莊子及其學派主張廢棄文化，回歸原始，思想的消極面自不待言。然而，莊子對待生死的態(tài)度、快樂觀，在現(xiàn)代社會有其積極意義。莊子所追求的樂在于精神感受。現(xiàn)實的苦是人在世俗生活中所受的拘束或奴役，是人們無法擺脫現(xiàn)實的處境。“至樂”在于超越現(xiàn)實束縛的自由的感覺，是一種精神的滿足，但不是現(xiàn)實欲望的滿足。“至樂無樂”思想有助于人們保持良好的心態(tài)以及人們精神境界的提升。

注釋：

[1] 郭象，成玄英《南華真經(jīng)注疏》北京：中華書局，1998年，卷二十。

[2] 《莊子·雜篇·讓王》

參考文獻：

[1]李澤厚.中國古代思想史論[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

[2]張靜.由“虛室生白”到“至美至樂”[D].武漢大學，2005.

[3]吳江玲.“至樂無樂”的美學意蘊研究[D].武漢大學，2019.

[4]劉笑敢.莊子之苦樂觀及其現(xiàn)代啟示[J].社會科學，2008（07）：12-22+189.

[5]王焱.論莊子的快樂觀[J].武漢理工大學學報（社會科學版），2010，23（04）：591-595.

[6]劉旭陽，謝麗芳.淺議莊子的快樂觀——“至樂無樂”[J].語文學刊，2011（19）：21-22+29.

[7]祁志祥.“自適其適”、“至樂無樂”——莊子美學新探[J].廣東社會科學，2011（03）：66-71.

[8]張方玉.論莊子“至樂無樂”的幸福境界及其現(xiàn)代啟示[J].道德與文明，2013（02）：27-31.

[9]尚偉.淺析《莊子》的美學思想及當代意義[J].安徽文學（下半月），2016（07）：76-77.

[10]崔幸.《莊子·至樂》篇思想淺析[J].華夏文化，2017（01）：24-25.

[11]尚建飛.莊子的“至樂”及其價值內(nèi)涵[J].哲學動態(tài)，2018（08）：40-46.

作者簡介：

何麗媛（1995—），女，漢，甘肅涇川人， 碩士在讀，單位：煙臺大學，研究方向：漢語國際教育。