見微知著：斷發和纏足之殤

摘 要：見微知著，近代中國社會習俗的變遷我們通過斷發和纏足發現：它是近代中國人思想解放的見證，也是傳統的腳鐐與現代化之風較量的見證，通過近代先進中國人的抗爭與努力，近代習俗的變遷是“去掉許多恥辱”的標志。

關鍵詞：斷發;纏足;社會習俗

一、斷發和纏足：習俗變遷與思想解放的見證

“近代社會習俗變遷”作為我省現行普通高中課程標準實驗教科書的一個主要內容，在一定程度上可以體現近代中國社會微觀變化，進而折射出近代中國的轉型。但是，“社會習俗”是一個涵蓋面非常廣泛的概念，它所蘊含的一方面的在時間上具有特定性，即強調“近代”;另一方面主要強調近代中國的社會生活這個實際的“變遷”之內容。因此，本文為了明晰，選擇具有近代中國較為有代表性的兩個和人們日常生活習慣有關的事件作為深入點，并通過這兩個特例：斷發和纏足——中國人在近代思想受西方沖擊的背景下，如何面對陋習之殤。因此，在一定程度上，斷發和纏足的變化就是能夠體現當時中國人如何面對世界變化的思想觀念的變化。

實際上，斷發和纏足之所以是代表人們思想觀念是否進步的衡量尺度，就成為近代中國人首當其沖要變革的“習俗”。

本文所引用資料均依據普通高中課程標準試驗教科書歷史必修二教師教學用書第191——192頁所選近代史料。通過這些史料的閱讀和學習，斷發和纏足成為近代中國社會習俗變遷與思想解放的見證。教材對于這個問題的表述出于教材教學的整體性比較粗略，為了更深入的研究和有利于教學的豐富性與創新，我們必須樹立一種“守正”的態度——回到歷史本身去看歷史，本文主要側重于從歷史與思想的角度來解釋斷發與纏足。

二、斷發和纏足：傳統的腳鐐與現代化之風

鴉片戰爭之后，中國的緊鎖的大門被西方列強一次又一次的用大炮炸毀，隨之而來的不僅僅是西方的工業產品，還有西方的思想觀念和生活觀念。這正好給中國傳統的思想和生活樹立了一面鏡子，折射出國人之“病”，——近代中國人深痛感切到一個問題，認為中國極弱是由于民智未開，而欲開啟民智就必須要革除人們生活中的陳規陋習，而最突出莫過于鴉片、纏足。而到了戊戌變法期間，隨著西方社會思潮和民主觀念的深入傳播，維新派思想家們極力倡導“斷發易服”、“廢止纏足”。民國時期，孫中山更是極力主張從人是身體上進行解放，并通過政府禁令的方式以圖改變纏足的陋習，后來的北洋政府和國民政府都延續了這一觀念。

在西方的“洋”風的吹拂下，近代中國人有了更為深入的認識，因此，斷發和纏足都是禁錮中國人身體的枷鎖，也是禁錮人們思想的枷鎖。因此，近代中國人為了開啟民智，解放思想，意識到社會習俗和習慣的變化一定意義上就是解放思想，扭轉觀念，樹立新風的一個進步，促進近代中國人們生活和社會觀念的現代化。

斷發和纏足就是傳統的腳鐐與現代化之風的較量，最后勝利的必然是“洋”風。

三、鋸斷腳鐐的勇士

斷發和纏足，還得到了近代主要思想家的提倡、鼓勵和推動。

1、康有為。第一方面，斷發。康有為主張斷發并有專門的奏章上呈光緒帝，他列舉了長發的弊端：（一）“今物質修明，尤尚機器，辮發長垂，行動搖舞，誤纏機器，可以立死。”不利于機器生產，同時還可能辮發長而導致人身安全問題。（二）“兵爭之世，執戈跨馬，辮尤不便，其勢不能不去之。”不利于軍事活動和訓練。（三）“垂辮既易污衣，而蓄發尤增多垢，衣污則觀瞻不美，沐難則衛生非宜，梳刮則費時甚多。”不利于衛生。（四）“若在外國，為外人指笑，兒童牽弄，既緣國弱，尤遭戲侮，斥為豚尾，去之無損，留之反勞。”會受到外國人的嘲笑和侮辱。同時，他還列舉了一個方面就是國人必須向發達國家和先進的社會習慣學習。（五）“歐美百數十年前，人皆辮發，至近數十年，機器日新，兵事日精，乃盡剪之，今既舉國皆兵，斷發之俗，萬國同風。”斷發也就是社會變化、工業日新、國力增強的一種必要，也是向世界接軌和趨同的表現。

第二方面，纏足。康有為1883年，在廣東的時候曾組織“不纏足會”，1896年，康有為、康廣仁又成立了“粵中不纏足會”，積極發展會員，擴大影響，提倡婦女不纏足，推動女人的人身解放;在1898年，戊戌變法中上折痛陳纏足之害。雖然戊戌變法失敗了，但是，廢止纏足的思想和活動還在延續。

2、孫中山。孫中山主張斷發，但他并不同于康有為出發點，他把斷發上升到政治問題，也就是意味著，斷發雖然是習俗的變化，也是中國人民反抗清政府的政治革命的體現。因此，孫中山認為（一）斷發的最終目的是全體中國人民聯合起來;（二）留辮子是“滿洲人強迫我們做成的，必須等全體的中國人決心把它去掉，或者至少要有一個大多數，是全世界都知道才行。”留辮子就是民族壓迫的象征，剪辮子就等于是一場反抗清政府壓迫的革命。（三）“發辮不過是中國所受許多恥辱的一種，我們應該立刻地把許多恥辱全體去掉的。”斷發不僅僅是斷發，而是進行整體革命的一種方式。

因此，孫中山把剪辮斷發看成是革命行為，是中國人民進行革命的勇氣和團結的象征。

3、黃遵憲。1897年黃遵憲為了支持梁啟超提倡不纏足的號召，對當地人民發布告進行勸誡：“天地生人，本無生女悲慘之意，父母愛子，時僅生疾毀傷之憂。

四、同風：“去掉許多恥辱”

我們通過上述思想家觀點的梳理，不難發現這是在特定背景下的一種自我發現、自我反省、自我解放，而這些“自我”的過程中，是通過中西方先進與落后的對比中的進步與不斷檢討，這也是近代中國人在不斷去掉幾千年來呆在自己身上的枷鎖。孫中山明確將移風易俗作為革命的對象，甚至這是去掉恥辱的目標。因而，斷發和纏足的廢止在一定程上有著重要的思想解放意義。我們在課堂教學中不能忽視這一點。

1、廢止纏足是對婦女的解放，纏足是封建社會千年的余毒，對廣大婦女的摧殘和人民思想的禁錮與綁架。近代中國人的努力與斗爭讓這一流毒和陋習得以改變，這意味著對廣大婦女人身的解放。

2、斷發和纏足是對人體的解放，實際上，這兩個陋習曾經是統治人們思想和身體的標志，當然，近代中國習俗變遷最大變化也，莫過于對人自己身體的解放不再是因為統治階級為了統治而讓人身體作為他們的通知標準。

3、斷發和纏足是對生活和健康的解放，這是生活習慣的變遷，當然也是人們思想認識的變化，更是人們生活價值和健康觀念的變化，一是從衛生的角度讓人們有意著意于一種健康是生活理念，另一方面是維護了婦女身體的健康健全，不在生活在“殘疾”的社會，也不在生活中“殘疾”的審美價值觀里。

參考文獻

[1]歷史課程教材研究開發中心.歷史必修二教師教學用書[M].北京：人民教育出版社，2007，3（191）.

作者簡介：王婷婷（1983.12-）女，漢族，本科，一級教師，通渭縣第三中學歷史教師，研究方向：高中歷史教育教學。