淺論民族舞蹈和創(chuàng)新

摘要：民族舞蹈是各族勞動(dòng)人民群眾勞動(dòng)生活的寫(xiě)照，是人類(lèi)歷史上出現(xiàn)的最古老的表達(dá)人們喜怒哀樂(lè)內(nèi)心世界和歌頌美好生活的重要文化藝術(shù)。民族舞蹈，表現(xiàn)本民族的風(fēng)格、風(fēng)俗、精神文化的肢體語(yǔ)言。中國(guó)有56個(gè)民族，中國(guó)的舞蹈藝術(shù)豐富多彩，有著“舞蹈大國(guó)”之稱(chēng)。所以有人把舞蹈稱(chēng)為藝術(shù)之母。不論如何表述，也不論從哪個(gè)角度審視，舞蹈都與人民群眾的生活水平息息相關(guān)。

關(guān)鍵詞：舞蹈;影響與沖擊;創(chuàng)新

民族舞蹈是各族勞動(dòng)人民群眾勞動(dòng)生活的寫(xiě)照，是人類(lèi)歷史上出現(xiàn)的最古老的表達(dá)人們喜怒哀樂(lè)內(nèi)心世界和歌頌美好生活的重要文化藝術(shù)。民族舞蹈，表現(xiàn)本民族的風(fēng)格、風(fēng)俗、精神文化的肢體語(yǔ)言。中國(guó)有56個(gè)民族，中國(guó)的舞蹈藝術(shù)豐富多彩，有著“舞蹈大國(guó)”之稱(chēng)。所以有人把舞蹈稱(chēng)為藝術(shù)之母。不論如何表述，也不論從哪個(gè)角度審視，舞蹈都與人民群眾的生活水平息息相關(guān)。改革開(kāi)放以來(lái)，人們的生活節(jié)奏、思維理念、信仰愛(ài)好、審美需求、情感方式都發(fā)生了全然不同的變化，本民族的民俗特征也在悄然變化民族舞蹈也有了較及大的發(fā)展，也與在繼承中創(chuàng)新息息相關(guān)。創(chuàng)新必須立足于本民族之根，絕對(duì)不可以張冠李戴，去消弱本民族的風(fēng)格。下面就民族舞蹈和創(chuàng)新談一下觀點(diǎn)。

一、創(chuàng)新與傳承

這幾年，中國(guó)民族舞蹈受到西方現(xiàn)代舞的影響與沖擊， 在發(fā)展創(chuàng)作少數(shù)名族舞蹈方面出現(xiàn)了一些偏頗 ，民族舞蹈是本民族的精神文化的體現(xiàn)，一個(gè)民族的血脈、文象、物質(zhì)的、非物質(zhì)的文化基因相結(jié)合，熔煉在一起，通過(guò)舞蹈的形式一代代發(fā)展下去，形成一種傳承。民族民間舞蹈中閃存著厚重的民族文化積淀，鑲嵌著鮮活的現(xiàn)代審美觀念中華民族擁有五千年古老文明，56個(gè)民族為我們奠定了深厚的文化基礎(chǔ)，取之不竭用之不盡。因此，無(wú)論如何編排，絕對(duì)不能以單純的舞蹈技巧來(lái)表達(dá)民族舞蹈，要加以民族特點(diǎn)，風(fēng)格、文化。創(chuàng)新只能說(shuō)是吸收不能是取代，更不能混同。民族舞蹈的風(fēng)格不清楚，就失掉民族舞蹈之根，民族舞蹈固有的精神不見(jiàn)了，那就看不見(jiàn)民族舞蹈的根本屬性。在傳承中創(chuàng)新是民族舞蹈的發(fā)展方向，新疆自古以來(lái)就是民族融合、文化交流、共同雜居的地域，各個(gè)民族在歌舞藝術(shù)上都保存了自己獨(dú)有的特色，也呈現(xiàn)出相互交流的痕跡。在創(chuàng)新新疆各民族舞蹈時(shí)，就要著手找出新疆各民族舞蹈的獨(dú)有發(fā)光點(diǎn)，這樣進(jìn)行研究、總結(jié)、實(shí)踐才可能排練出精彩作品。例如：《刀郎人》《頂碗舞》《離太陽(yáng)最近的人》《花腰帶》等優(yōu)秀作品。題材明確、主題和立意明確。在內(nèi)容上涵蓋了民族個(gè)人信仰、民族禮儀、民族特點(diǎn)等諸多少數(shù)民族文化。

二、保護(hù)與創(chuàng)新

在歷史的長(zhǎng)河，新疆的各族人民對(duì)中華民族的文化發(fā)展做出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)。無(wú)論是山脈腹地發(fā)現(xiàn)的大量古老的巖畫(huà)，還是，遺存至今的龜茲、高昌石窟群中的樂(lè)舞壁畫(huà);無(wú)論是古墓群中的泥俑、木俑還是舍利合璧上的樂(lè)舞圖。這一-些，不僅僅記錄了新疆各個(gè)時(shí)期的子民們所創(chuàng)造的魅力輝煌的舞蹈藝術(shù)，也展現(xiàn)了中原與西域樂(lè)舞的文化交流互相學(xué)習(xí)、影響的美好畫(huà)卷。但是，在現(xiàn)代文化現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們頗感自豪的富有特色的民族舞蹈文化資源也面臨著消失的危險(xiǎn)。例如：隨著生活方式和生產(chǎn)方式的改變，-些民族文化遺產(chǎn)已經(jīng)或者正在喪失他們的生存依托。其次，民族舞蹈的活化石傳統(tǒng)舞蹈的傳承人，已所剩無(wú)幾，僅存者也年過(guò)古稀，而另一部分群體，對(duì)民族文化遺產(chǎn)又不是很了解，也不是很感興趣，所有產(chǎn)生了輕視和不愿意接受學(xué)習(xí)傳統(tǒng)舞蹈的傾向。我認(rèn)為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)"也應(yīng)該相同受到國(guó)家保護(hù)和傳承。重視對(duì)民族舞蹈的資料收集和保存;重視傳統(tǒng)舞蹈的研究;重視民族傳統(tǒng)舞蹈的對(duì)外交流，向世界宣傳豐富民族舞蹈文化的資源。把舞蹈和市場(chǎng)有機(jī)的關(guān)系是保護(hù)、發(fā)展民族舞蹈的一種創(chuàng)新手段和方式。舞蹈想要有完整的藝術(shù)生存方式和生存空間，也必須面臨-個(gè)長(zhǎng)期成長(zhǎng)而非成熟的市場(chǎng)。 對(duì)民族舞蹈的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)同時(shí)，在獲得經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，更加趨勢(shì)我們更多的研究、傳承這種民族文化。

三、創(chuàng)新與現(xiàn)代社會(huì)

今日中國(guó)舞蹈藝壇、論壇總體的態(tài)勢(shì)一方面古典藝術(shù)與現(xiàn)代派藝術(shù)，傳統(tǒng)的古典論觀和美學(xué)關(guān)與現(xiàn)代的理論和思維關(guān)共存;另一方面，民族藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)與流行藝術(shù)的共存。如果在作品中不能傳出與大部分人心靈的感應(yīng)，那么這支舞蹈是沒(méi)有生命力的。所以說(shuō)，舞蹈要貼近生活、貼近主流、貼近發(fā)展。我們作為從事舞蹈藝術(shù)的工作者在貼近生活的時(shí)候就要關(guān)注民族文化的獨(dú)特個(gè)性時(shí)也要與時(shí)俱進(jìn)和時(shí)代現(xiàn)代社會(huì)相融合，這樣民族舞蹈事業(yè)才可能大繁榮大發(fā)展。

四、創(chuàng)新與發(fā)展

多年來(lái)，在對(duì)民族舞蹈的研究和思考， 得出一個(gè)主張“濃郁的民族風(fēng)格、強(qiáng)力的時(shí)代氣息、鮮明的時(shí)代特色"相結(jié)合的主張。這一主張?zhí)岢觯瑢?duì)于繼承和發(fā)展民族舞蹈是合理也是實(shí)用的。我們注意到，我們民族舞蹈在風(fēng)格上不再沉迷于風(fēng)格化、原始化，而是追求個(gè)性化、多樣化;在造型上，不再以圓形線條和對(duì)稱(chēng)形為最美，而是喜歡錯(cuò)落有致的對(duì)比和不對(duì)稱(chēng)美;在肢體語(yǔ)言上，也打破了程式化的動(dòng)作線條，追求棱角分明， 充分利用時(shí)間、空間的變化，動(dòng)作新穎而別致。舞蹈服飾與歷史上民族舞蹈服飾相比，做工、面料、式樣、質(zhì)地、色彩等都更趨于現(xiàn)代人的服飾審美要求;音響燈光等現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用，使傳統(tǒng)藝術(shù)更符合現(xiàn)代人的視聽(tīng)需求;代表民族舞蹈特征的某些符號(hào)也加載了現(xiàn)代人的審美視角。隨著中西方文化的交流，我們民族舞蹈發(fā)展也得到了多元化的選擇機(jī)會(huì)，民族舞蹈更凝聚了厚重的民族文化積淀， 鑲嵌了鮮活的現(xiàn)代審美觀念，內(nèi)容更加豐富多彩。因此，民族舞蹈的發(fā)展和創(chuàng)新我想也是離不開(kāi)吸取和借鑒的。

我們將“濃有郁的民族風(fēng)格、強(qiáng)力的時(shí)代氣息、鮮明的時(shí)代特色”相結(jié)合的舞蹈藝術(shù)主張?zhí)嵘秊橹袊?guó)民族舞蹈的藝術(shù)走向。三者結(jié)合在一起，才是當(dāng)今中國(guó)民族舞蹈的正確道路。

作者簡(jiǎn)介：

李倩（1989-06），女，甘肅，中級(jí)演員，烏魯木齊市藝術(shù)劇院，舞蹈演員。