土家族西蘭卡普的文化符號分析

摘要：西蘭卡普作為土家族的一種原始織錦，至今保存比較完整。其從最開始的具有實用意義在經(jīng)過時間的篩選后轉(zhuǎn)變?yōu)閿y帶了更多意義的文化符號。本文從土家族西蘭卡普符號的實用性生成出發(fā)，在其符號化的利用中闡述西蘭卡普的藝術(shù)特點，并且對西蘭卡普的符號應(yīng)用進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：西蘭卡普;土家族;理據(jù)性

土家族的服飾發(fā)展至今，雖然已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，土家人的著裝也在逐漸與漢族接近，甚至被同化，但西蘭卡普作為土家族文化的代表卻被廣泛的傳播和應(yīng)用在生活中的各個角落，這樣的色彩潛移默化的給人以特殊性，西蘭卡普及色彩在便于大眾識別和區(qū)分文化的過程中也逐漸形成了具有大眾辨識的符號。

一、 西蘭卡普的實用意義

文化是人類社會發(fā)展的標(biāo)志。文化的積累、傳播和發(fā)展中隱含了大量帶有各種意味的符號。這些傳承民族文化信息的特殊性符號，包含了民族、歷史、自然、社會的各種文化信息。

土家族大部分分布在湘、鄂、渝、黔等邊界，山地生活使得人們對大自然有著深情厚誼。土家話“西蘭卡普”指的是土家織錦，意為“土花鋪蓋”。“西蘭”是指鋪蓋或被子，“卡普”是花的意思。這里的西蘭卡普指的是偏向?qū)嵱梦锏姆枴Ｔ谌祟惿鐣校恳环N實用物，或行為都有可能帶上符號意義，變成符號載體。這樣就出現(xiàn)表意使用性復(fù)合的“符號使用體”。西蘭卡普就是“物一符號”的雙聯(lián)體。在土家族姑娘出嫁的時候，娘家編織的織錦，其凝結(jié)了幸福吉祥的象征。此時西蘭卡普的使用價值被凸顯和放大，人們對它的解讀也偏向于使用端。

原始的土家族人民在衣食住行上傾向于就地取材，因而他們的織錦上有宇宙天空的日月星辰，有各式各樣的植物裝飾紋樣，“如牡丹花，麻葉花等。其紡織紗線的染料也大多來源于山里的天然植物，黑色來自馬桑樹葉，紅色來源于茜草或者紫草根，藍(lán)色取白竹葉菜根等等”，由于天然染料的來源的限制，土家族人們不能太多考慮取材對象的固有色彩，大多依據(jù)主觀的意愿和判斷，形成色彩裝飾。其中，主觀意愿上對于“尚黑、尚紅”的色彩選擇受社會歷史的影響較深。

土家族的先民巴人流入武陵山區(qū)，為土家族族群帶來了先進(jìn)的紡織技術(shù)與文化。古代巴人是因秦楚兩國的強勢發(fā)展而被迫進(jìn)入武陵山區(qū)生活的，楚國尚紅，傳統(tǒng)土家織錦的顏色也幾乎是由紅與黑組成的，這說明古代巴人對紅黑二色的推崇。在唐五代、梁開平時期，雖然服飾仍以遮身蔽體、防寒御暖的實用功能為主，但西蘭卡普已作為具有祭祀性質(zhì)的紡織品，或被用作香案上的幌子，或在跳“擺手舞”時被用來裝飾等。此時的西卡蘭普意為帶有巫術(shù)性質(zhì)的且具有精神層面含義的使用物。從符號學(xué)的角度看，西蘭卡普和文化、宗教和其它日常事物等作為符碼在土家族的世界里構(gòu)成一個特定的符號系統(tǒng)，這個系統(tǒng)象征著一定的土家族祭祀秩序，這個系統(tǒng)也影響和塑造了土家族族群及外延的價值觀。

二、 西蘭卡普的象征意義

符號化的過程即賦予感知以意義的過程，給物一個稱呼就是一個符號行為。在艾柯看來，符號化的過程分為三步：一是思維主體確定某物“有某功能”，二是歸類為“用于什么目的”，三是由此命名為“叫做什么”。具體到西卡蘭普的例子，符號化的三步可以理解為：歷史文化及地理環(huán)境決定了民族的服飾及色彩，用于祭祀和婚嫁，最后符號化為“西卡蘭普”。第一步已經(jīng)是符號化的門檻，在人意識到生活中的動植物可以作為涂料用于服裝，并進(jìn)行主觀選擇時，就是在賦予它意義，遠(yuǎn)在命名之前就出現(xiàn)了符號化。

但一個物成為符號并不需要全面的被感知，而是物的某些“片面化”的特殊品質(zhì)。西蘭卡普在歷史的發(fā)展推進(jìn)中主動或被動的經(jīng)歷著淘汰和選擇，這種變化強化了西蘭卡普自身，成為更具有社會屬性的符號。

當(dāng)西卡蘭普的服飾造型性和布料都發(fā)生改變時，不變的色彩圖像成為了突出土家族服飾的民族標(biāo)識之一。隨著中原文化的不斷入侵，不同民族文化之間的聯(lián)系更加緊密，西蘭卡普的社會功能逐漸被強調(diào)，文化和審美的功能被突顯出來，同時得到了社會的認(rèn)可。皮爾斯認(rèn)為，具有社會約定性質(zhì)并附帶意義的符號稱為規(guī)約符號。土家族自古代巴人時期至今沿用的尚紅尚黑的色彩審美，在社會生活中不斷的重復(fù)出現(xiàn)，西卡蘭普作為規(guī)約符號，在歷史的頻繁的使用中增加著自身的社會理據(jù)性，在社會使用過程中，西卡蘭普代表的不僅是一種織錦，而是作為一個具有普遍意義的符號成為了土家族的象征。

然而對于象征符號而言，符號是否具有意義是有明確的邊界的。日本符號學(xué)家池上嘉彥認(rèn)為：“如果想正確地達(dá)到傳達(dá)的目的，構(gòu)成訊息的符號和意義，就必須遵從使收訊者（即接收者）也能理解共同的規(guī)定，而不是由發(fā)訊者單方隨意制定，這種規(guī)定就叫做‘代碼’。”他認(rèn)為代碼是符號交流過程中一個必不可少的基本條件。西蘭卡普作為一種文化符號，在相應(yīng)的民俗傳播活動中有很多約定俗成的裝束，接受者會根據(jù)這些裝束判斷發(fā)出者的意圖，而能夠使得符碼產(chǎn)生意味就是 “代碼”在起作用。

而對于不理解土家族文化的人來說，這些被約定俗成的“代碼”的規(guī)則就不存在規(guī)約了，每一種文化代碼的意味都是對解碼者的挑戰(zhàn)，雖然每一個符號都承載著特定的意味，但如果沒有了解過土家族的文化習(xí)俗，那么西蘭卡普作為符號所表達(dá)的文化意味就無法被解碼，作為特殊的文化代碼，文化局外人在無法理解其中的事物或與其意義不統(tǒng)一的事物或行為時，確實無法明白這些隱含的所指，也無法通曉這種符號所代表的實際內(nèi)容。但符號的意義不會就此停止，它依然作為表意的符號。如果文化局外人了解了土家族的文化內(nèi)涵，那么他們的感知就會從無意義變得充滿意義，就會產(chǎn)生具有符號意識的體驗。

三、 西蘭卡普的象征應(yīng)用

在當(dāng)代，土家服飾的遮身蔽體、防寒御暖、適應(yīng)生產(chǎn)需要等實用功能不再是主導(dǎo)功能，也不再是社會角色和等級身份的標(biāo)志，更多是為了顯現(xiàn)民族特色、標(biāo)志民族身份，西蘭卡普是具有一定民族意識的有效符號載體，在現(xiàn)代領(lǐng)域的使用大多都不僅僅代表個人的打扮和裝束，而是土家族的文化符號。

以土家族舞蹈《女兒嫁》《擺呀擺》中舞者的服飾為例，在土家族服飾具有了多變的選擇后，西蘭卡普作為土家族的符號象征仍起到了民族標(biāo)識的作用。舞蹈由于其非語言文字的特殊性，受到時間和空間以及肢體動態(tài)的制約，能夠傳遞信息的表達(dá)除了肢體外，道具、服飾、舞美等的恰當(dāng)使用都會起到一定的建構(gòu)空間的作用。

西蘭卡普作為民族的象征，不僅應(yīng)用在表現(xiàn)民族舞蹈中，這種高明度、高飽和度、具有強烈對比的色彩應(yīng)用于現(xiàn)代社會生活的各個場景中，在室內(nèi)設(shè)計、建筑裝飾、現(xiàn)代壁畫或復(fù)古的手工扎染等中都存在很強的表現(xiàn)力。從符號學(xué)的角度看，這是再度理據(jù)性的使用，而“再度理據(jù)性的使用便不是任何人的選擇，而是符號文本使用中的必然因素”，此時的西蘭卡普帶有指示性的與其他符號文本形成新的組合，搭建新的理據(jù)，文化中的總體在理據(jù)性的不斷累積中日益豐厚，人類文化也由此日漸豐富。

結(jié)語

土家織錦西蘭卡普在萌芽、發(fā)展、演化階段總是是充滿了曲折，這與土家地區(qū)的地理環(huán)境、人員流動、社會變革等是密不可分的。西蘭卡普在各個歷史時期都兼具民族性與時代性的雙重特征，并隨著時代社會的發(fā)展而逐漸成為土家族的文化符號，符合時代發(fā)展的必然要求，也是土家族文化變遷中的歷史選擇。

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作者簡介：

張書晗（1997-）女，漢，河南省焦作市，碩士，北京師范大學(xué)，舞蹈表演與創(chuàng)作。