淺析外國文學史“浪子回頭式”典型人物

摘要：在西方文學史中，往往會有某一個確定性、規律性的人物形象重復出現。通過分析英國作家查爾斯·狄更斯的《雙城記》中舍已救人的“西德尼·卡頓”、法國大文豪雨果《悲慘世界》中逆襲者“冉·阿讓”以及俄國列夫托爾斯泰《復活》中的懺悔貴族“涅赫柳多夫”等人物形象，歸納概括得出全新的人物典型“浪子回頭”式人物。其共性特點：都因相似的人生、社會經歷而遭遇迷惘困惑，但最終受西方基督教思想的感化，以仁愛之心救贖“浪子回頭”，成就了平凡而又偉大的人格，這也正是人道主義精神的體現。

關鍵詞：浪子回頭;救贖;自我救贖;人道主義;典型人物

在《圣經》中有這樣一句話：“The prodigal son was no longer spiritually dead and lost， but now spiritually alive again.”（浪子的靈魂已不再迷失，死而復生）。用中國的俗語概括就是“浪子回頭金不換”。人們常用“浪子回頭”來形容迷途知返的人。

在西方文學史所描繪的人物形象中，“浪子回頭式”的人物很多，且他們往往具有相似的特點及人生經歷：1.對生活方向的迷失2本身具有突出才能和美好品質.3最終通過救贖與自我救贖完成“浪子回頭”的轉變。本文將通過對《雙城記》中“西德尼·卡頓”、《悲慘世界》中“冉·阿讓”，以及《復活》中“涅赫柳多夫”的人物形象來具體分析“浪子回頭”式人物形象特點及其原因。

一、 “浪子回頭”式人物的共性特點

（一）對生活方向的迷失

狄更斯筆下的卡頓一出場就是一副懶散、不修邊幅甚至是放蕩不羈的形象，他沒有明確的生活方向，他選擇自我放逐，沉淪酗酒，不介意被人利用，他甘愿做豺狗，“獅子”斯特里弗在每次打官司時都將功勞歸于自己，沒人知道他付出了多少，他也不在乎，只是做一個默默無聞的律師助理，卡頓總是以一種玩世不恭的狀態在與他人交往。他曾對著鏡子中的自己說：“從他（指達奈）身上，你可以看到你墮落以前的模樣，你本來可以成為什么樣子！”[1]他很清楚的了解自己渾渾噩噩地度日是錯誤的，卻也沒想過轉變。

雨果所塑造的冉·阿讓出生在一個貧苦的家庭里，因為生活的壓力，他偷了一塊面包，結果被判處5年苦役，他屢次越獄，最后在監獄度過19個春秋，在人生最美好的19年里，冉·阿讓受盡侮辱與歧視，更可悲的是，在出獄后，本想重新做人的他卻因曾經的罪過而成為社會的邊緣人，沒有人愿意接受他，他仇恨這一切，他迷失了生活的方向，即使面對主教的盛情款待，他也會偷走主教家唯一值錢的銀器，即使受到教主寬容大愛的感動，還是會鬼使神差地搶劫小瑞爾威，他承受前所未有的迷惘與困惑，未來不知何去何從。

列夫羅爾斯泰為我們展現的是一位貴族闊少---涅赫柳多夫，他出于貴族闊少的劣性，進入軍隊和上流社會后，過起花天酒地，醉生夢死的生活，沒有明確的生活目標，自他第二次見到喀秋莎以及后來的七、八年，在他靈魂深處統治他的是“獸性的人”，正是在這一時期他誘奸了瑪絲洛娃并將她拋棄，從而使她淪落到后來的悲劇地步。[2]這時，“獸性的人”打敗了“精神的人”，占了上風。

（二）本身具有突出的才能和美好的品質

《雙城記》中的卡頓，毋庸置疑，在頹廢的神情下有著英俊的面容，有著過人的智慧以及讓旁人羨慕的才華，性情十分沉默而警覺，在近乎誣告的法庭，憑借著他敏銳的觀察和聰明才智成功解救達奈;面對心愛的女子露西既表達自己的情感，又有成全他人的紳士風度;他有著真摯的感情，面對洛里先生，他充滿關心敬意，對露西、馬內特醫生一家懷有感恩之心，當達奈再次遇難，能夠從容赴死，舍己為人使得一家團圓。

《悲慘世界》中的冉·阿讓具有驚人的忍耐力，非凡的體力。他在初進監獄前是一個勤勞肯干、腳踏實地的善良的好人，他具有商業頭腦，聰明努力，在他悔過自新后，采用漆膠代替樹脂的方法，讓自己以及蒙特勒伊小城逐漸走向富裕，他富有博愛精神和人性光芒，照耀著身邊每一個人。在看到因被壓在車輪下而不能動彈的老人，他不計前嫌，冒著被認出是逃跑的苦役犯的危險，毅然抬起沉重的馬車，成為市長后，他捐助有難的窮人、建學校醫院等等，面對娼妓芳汀，他一諾千金，給予珂賽特溫暖有愛的人生。他寬容大度，即使面對一直想將自己繩之以法的警察沙威，他也會伸出援助之手。即使當上市長，他也艱苦樸素，過著修道士一般的生活。

《復活》中的涅赫柳多夫在大學時期是一個純潔、熱誠、朝氣勃勃，有美好追求的青年，在對待土地問題上，聶赫留朵夫否認土地應該作為私有財產被人所擁有。地主必須把土地交給種地的人，[3]他與馬斯洛娃曾經有過一段純潔無暇的愛戀，他有著善良的品性，面對窮人，他總是慷慨施舍，再加上他有著尋根究底的好思索的性格，因此和別的紈绔子弟多少有些不同，正因如此，在十年后法庭上重新見到馬斯洛娃時，才會被她的悲慘遭遇震驚，產生懺悔之心。

（三）通過救贖與自我救贖完成“浪子回頭”式轉變

在三部作品中，主人公都是經歷波折，遇到貴人，然后良心發現，重新找到生活的方向，并在救贖他人的情況下完成了自我救贖，使得這些“浪子們”由平庸無為走向崇高神圣，體現了救贖與自我救贖特征。

《雙城記》中卡頓的救贖行為體現在：最開始便機智拯救達奈;喜歡露西，既表達愛情，又有成人之美，當達奈再次遇難，代替達奈赴死，走上斷頭臺，在赴死刑路上，承擔牧師之責，撫慰受到誣陷的女工，使其從容赴死，由此完成了一系列的救贖行動。卡頓的自我救贖始終伴隨著救贖行為。救贖也許由于善良天性，但卻由此確立了自我救贖方向，使其由潦倒茫然、玩世不恭走向助人行善之路，即確立了人生的價值方向。

《悲慘世界》中冉·阿讓救贖行為體現在：面對哭著逃跑的小瑞爾威時，他想追上小瑞爾威，他開始后悔，他想把錢還給他，這時候，他就已經走上了救贖與自我救贖之路，他遠走他鄉，隱姓埋名，憑借自己的智慧與努力，發家致富，并在當地，修橋補路，造福一方，甚至當上了市長，他捐助有困難的窮人，用博愛關愛每一個人，不計前嫌的將車輪下的老人送到醫院，并幫助付完醫療費用，甚至還將其安置到修道院做園丁。遇到因社會惡毒勢力無休止的剝削而變得饑餓的芳汀，不顧猜忌和懷疑，全心解救她的孩子，一路流亡，只為遵守承諾，照顧她的女兒，八年過去，他將珂賽特撫養成人，并在戰場救出養女的愛人。最終，完成救贖與自我救贖。

《復活》中涅赫柳多夫的救贖行為就更為直接，面對被自己誘騙而成為社會犧牲品的馬斯洛娃，他直接承認自己犯了罪，決定替被冤枉判刑的馬斯洛娃上訴伸冤，借以挽救她，也為自己贖罪，他奔走于各級政府機構、活動于權貴之門，同時對革命者抱有同情心，他也是貴族地主階級罪惡的揭露者和批判者。最后，“精神的人戰勝了獸性的人”，馬斯洛娃與西蒙相愛，肉體復活，而涅赫柳多夫也獲得了肉體、精神上的復活。

那么究竟是什么原因，使得原本具有美好品德之人成為沒有目標，渾渾噩噩的“浪子”，又是什么原因使得這些“浪子”完成救贖與自我救贖的呢？

二、我本不棄世，世人自棄我

這三部作品都是以革命戰爭、社會矛盾突出的時代為背景。《雙城記》的所涉及到的時代背景是法國大革命（即攻陷巴士底監獄，及1792-1793年間的大屠殺等），在狄更斯所描繪的巴黎，貴族階級驕奢淫逸，廣大工農慘遭剝削，人們已經失去了理智，卡頓也敏銳的發現了這一點，身處亂世，他沒有施展自己才華的機會，不能有所作為，也無力謀求自己的幸福。當洛里先生因為馬內特醫生一家所面臨的事情無能為力時，卡頓對洛里先生說，其實這場災難與洛里毫不相關，因為他知道革命的都是反智的。受過良好教育卻懷才不遇，正是體現出當時貴族統治階級的驕奢淫逸，社會毫無公平可言。卡頓討厭這個骯臟的世界，表面的渾渾噩噩實際上是對現實世界的不滿，他想逃離，他的借酒澆愁實際是在掩飾自己在現實中的挫敗與無奈。

《悲慘世界》的時代背景大約在 1815年至1830年的15年間，法國波旁王朝大肆迫害捕殺帝國的軍官和支持者。國王的種種特權再次死灰復燃，對人民橫征，同時，在1827至1830年間，法國面對著全面經濟衰退，工業及農業也都倒退，這次衰退甚至比起觸發1789年的法國大革命的經濟倒退更嚴重。法國人民大為不滿，法國社會開始醞釀著一場腥風血雨，這是無情的資本主義，是怎樣一個黑暗不公的社會！是讓“貧窮讓男子潦倒，饑餓讓婦女墮落，黑暗讓兒童羸弱”[4]的悲慘世界！而當他最終獲得自由——那是在他飽受經歷長期監禁的折磨后，卻由于他曾坐過牢而被社會排斥，飽受他人歧視，走投無路的時候，他仇視一切人、決定要惡意報復社會。

涅赫柳多夫出現在19世紀80、90年代的俄國，當時農民和地主資產階級的矛盾已經白熱化，而他的種種壞毛病正是地主資產階級和貴族家庭的出身養成的，隨著他不斷成長，他周圍的環境，也就是上流社會和貴和沙俄軍界的金迷紙醉、放浪荒唐的氛圍又使他墮落，促使他傷害喀秋莎，這時的涅赫柳多夫正是貴族地主階級罪惡的體現者，同時，官辦教會“慈善”的虛偽面紗，神父麻醉人民的騙局，上層社會的荒淫無恥和虛偽丑惡，批判了沙皇專制的暴力機構、官辦教會和土地私有制度。也使得涅赫柳多夫看清了俄國政府和教會狼狽為奸的實質。也讓他開始走向煩死，懺悔的道路。[5]

三、坐觀垂釣者，徒有羨魚情

《雙城記》卡頓認為自己無藥可救，他冷漠地告訴大家，“沒有任何人關心我，我也不關心世上任何人”[2]。父母早亡，使他性格孤僻，但同時他是團隊里的豺狼，豺狼平時的性情十分沉默而警覺，但在捕獵的時候能發出召集性的嚎叫聲。不修邊幅，酗酒無度，被上流社會視為墮落卻也自甘墮落的人，受過良好的教育，內心深處保留著最美好的一片凈土。內在品質與外在行為呈現巨大的反差。

《悲慘世界》中的冉·阿讓具有著內心的良知，他懂得廉恥與感恩，他只是缺少施展他才華的舞臺，出身底層，在資本主義社會，他是被侮辱被損害的勞動者，好在，他尊重良知，“在人生的某一時刻，常有一種神秘的微音來驚覺或攪亂我們的心神，他是否也聽到過這種微音呢？......如果他愿意與人為善，就應當做天使，如果他甘心為惡，就一定做惡魔。”[6]他勇敢地超越了自我，超越了本能，選擇開始反省自己，開始艱難而漫長的自我救贖之路。

《復活》中的涅赫柳多夫，青年時代受到過民主主義和人道主義思想的影響，個人身上善良品性還沒有完全泯滅，[6]他堅信上帝，擁有良知，受過高級教育，他會用道德和倫理觀來權衡一切，他具有敏銳的先進思想，反對土地私有制，憑一己之力解救于水深火熱之中的農民。他是作家追求道德上的自我完善、呼吁精神的典型。他內心柔軟、樂于助人、有遠大理想、富有先進思想，且天生富有激情，但他被周圍的人和生活同化了，他經歷了一個從潔白無瑕、深陷泥沼、浪子回頭最后到靈魂復活的全過程。

四、他人幫助以及西方宗教思想的影響

愛是救贖與自我救贖的基礎和前提。而作家們的《圣經》情結，使其由平庸無為走向崇高神圣，或者是由凡人成為圣者形象，體現了救贖與自我救贖特征。

卡頓的救贖與自我救贖源于愛情，就是露西，他鐘愛的女子，也是他生命中的光。曾經說出“沒有人在乎我，我也不在乎任何人”的卡頓，哪怕露西與達爾內已經結婚，哪怕自己的單戀沒有任何結果，依舊對自己的愛情不圖回報，至死不渝，直到最后為了心愛之人赴死，當然，他還受到西方基督教思想的影響。他有胸懷天下的博愛，卡頓在父親墳前曾念過的一段經文，也是他死前默念的一段話“耶穌對他說，復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死。”[7]這是《新約.約翰福音》里的一段話，中心思想是“救贖”。奉獻生命，收獲永恒懷念，實現不朽。卡頓完成了“浪子回頭”式的轉變，實現了他的人生價值。

在雨果小說中，總會有那么一位“圣人”作為完美人性的代表，他們到的崇高，溫和仁愛，是已然迷失或喪失善良人性的世人的引導者。在《悲慘世界》中，卞福汝主教米里哀便是作者仁慈博愛思想的代言人、傳遞者。當冉阿讓敲響最后一扇門時，這位慈愛的老人接待了他，他掩護冉·阿讓，將他偷來的燭臺贈送給他，“這扇門并不問走進來的熱有沒有名字，但是要問他有否痛苦，您有痛苦，您又餓又渴，這里就是您的家”[7]，主教用他的愛去感化了一個苦役犯，溫暖他、寬恕他，他洗凈了冉·阿讓的靈魂，使得冉·阿讓的靈魂受到震撼，使他走上救贖與自我救贖的道路。

《復活》中，當涅赫柳多夫為了贖罪，多次奔走上訴只為還馬斯洛娃清白，以至于打算娶她贖罪，于是他更深一層的精神“復活”開始了。他認識到地主的剝削和壓迫是農民的貧困的根源。于是他分給了當地農民的自己大部分的土地，后來跟隨喀秋莎去西伯利亞的三個月，是他徹底復活的時刻。他最終認清了統治階級的壓迫，但改變它實在是無能為力。于是他在上帝面前承認自己有罪，他在“愛”的宗教里求得解脫，宣揚起“勿抗惡”和“道德自我修養”來，捧出《福音書》，“要知道，如果我們是被派到這兒來的，那就是出于某一個人的意志，為了達到某種目的[8]”從此他開始了全新的生活。

總之，這三位“浪子回頭”式人物都具有共性，而都有體現出作家的“人道主義”思想，成為“浪子”是時代、社會的黑暗與弊端，但浪子最后終能回頭，也就包含了作者對于時代發展、社會變革寄予的期望。無論是現實主義作品也好，浪漫主義作品也罷，他們的主旨是“為人生”，即暴露社會黑暗，揭露社會矛盾，啟迪讀者，催人覺醒，也讓我們知道，以仁愛之心，放下利刃相脅，借以潤物無聲的救贖、感化，真正使得迷途的良知和靈魂覺醒，最終才能成就平凡而偉大的人格。

參考文獻：

[1][英]查爾斯·狄更斯.雙城記[M].石永禮，趙文娟，譯.北京：人民文學出版社，2019：80.

[2]張家林.讀中外名著悟智慧人生[M].西安：北京大學出版社，2005：172.

[3]王風雪.命運孤舟橫流滄海[J].新語文學習，2010（Z2）.

[4]雨果（Hugo.V）.悲慘世界[M].張榮超，譯.2013.長春：吉林出版集團有限公司，2017：3.

[5]楊昌龍.藝術的人學 重新解讀西方文學經典[M].西安：西北大學出版社，2006：172.

[6][英]查爾斯·狄更斯.雙城記[M].石永禮，趙文娟，譯.北京：人民文學出版社，2019：292.

[7]雨果（Hugo.V）.悲慘世界[M].張榮超，譯.2013.長春：吉林出版集團有限公司，2017：17

[8]孟慶樞、李敏榛.外國文學名著鑒賞 下[M].長春：吉林文史出版社，1983：756.

[9]坎伯·摩根.路加福音[M].上海：三聯書店，2011：354.

[10]雨果（Hugo.V）.悲慘世界[M].張榮超，譯.2013.長春：吉林出版集團有限公司，2017：17.

作者簡介：

丘東吉 （2000年—）、女、廣東省梅縣人、渤海大學文學院本科生、主要研究方向：漢語言文學。