青少年德育教育現(xiàn)狀及對(duì)策研究

翟相林

摘要：德育是學(xué)生人格發(fā)展的主導(dǎo)因素，是學(xué)校教育的核心環(huán)節(jié)。它在學(xué)生的道德、智力、身體、審美和勞動(dòng)的發(fā)展中起著關(guān)鍵作用。青春期是生活中良好品德形成的關(guān)鍵時(shí)期，是決定道德品性的特殊時(shí)期。青少年是國(guó)家的未來，是民族復(fù)興事業(yè)的肩負(fù)者，是中華文明的繼承者。人無德不立，業(yè)無德不興，因此，做好對(duì)未成年人的德育工作，既對(duì)自身有益，對(duì)他人也受益，對(duì)和諧發(fā)展也寄予希望。正確認(rèn)識(shí)德育的重要性是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的重要方面。

關(guān)鍵詞：教育;德育;青少年

一、青少年德育教育現(xiàn)狀

眾所周知，中國(guó)教育的最大弊端在于目中無“人”，“無人的教育是怎樣的？籠統(tǒng)地講，是重事實(shí)而輕價(jià)值，重科學(xué)而輕人文，重書本而輕行動(dòng)，重理性而輕情感，重控制而輕關(guān)懷”。 【1】在應(yīng)試教育的壓力下，家庭和學(xué)校教育幾乎統(tǒng)一地將注意力集中在智育上，使許多人感到當(dāng)今的年輕人是垮掉的一代。

從傳統(tǒng)教育學(xué)的“無人”狀況，杜威曾一針見血的指出，這種教育學(xué)根本沒有考慮“沒有考慮教育的本質(zhì)”。【2】從近幾年未成年人犯罪率的上升來看，越來越多的父母和老師忽視了道德教育的養(yǎng)成，使學(xué)生在未成年階段，在最佳受教育年齡過早地經(jīng)歷生活的苦難，在自身遭受痛苦的同時(shí)，對(duì)家庭和社會(huì)造成了巨大傷害。可見，青少年德育的質(zhì)量不僅影響個(gè)人的未來成長(zhǎng)，而且間接影響著整個(gè)國(guó)家的素質(zhì)，以及國(guó)家整體文明的得失和連續(xù)性。“德育是一項(xiàng)關(guān)注人的靈魂的事業(yè)，道德的內(nèi)容只有進(jìn)入道德情感世界，才具有真正的意義。道德情感的發(fā)展是塑造健康人格的關(guān)鍵，而健康的人格又是正確價(jià)值觀、人生觀、世界觀形成的基礎(chǔ)。”【3】

我們的道德教育方法經(jīng)常側(cè)重于外部紀(jì)律，而忽視內(nèi)部修養(yǎng)，忽視了學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)，沒有充分考慮個(gè)人個(gè)性和人的內(nèi)在需求等因素，缺乏應(yīng)有的人文關(guān)懷，平等的溝通和自我教育。我們所提出的主體教育管理觀，是在教育活動(dòng)和教育管理活動(dòng)中促進(jìn)人（包括教育者和受教育者;管理者和被管理者）主體性發(fā)展的管理觀。【4】學(xué)校品德教育具有塑造年輕人個(gè)性的歷史使命。

二、學(xué)校生活的德育教育

德育教育的實(shí)質(zhì)是對(duì)青少年的道德認(rèn)識(shí)、道德情感以及道德意志的培養(yǎng)。“德育不等同于道德教育，而是育德的過程。這里的‘德’不單單指道德，而是包括一定社會(huì)（主要是國(guó)家）對(duì)人的思想、政治、法紀(jì)和道德等品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)和要求。”【5】將良好的社會(huì)道德的種子深植于學(xué)生的內(nèi)心深處，用以調(diào)節(jié)行為并增強(qiáng)思想道德，使學(xué)生最終成為對(duì)他人和社會(huì)有益的人。校園是學(xué)生接受教育的最重要場(chǎng)所。道德教育應(yīng)該貫穿始終，不留遺漏。在整體環(huán)境方面，整個(gè)校園應(yīng)該表現(xiàn)出和諧，熱情，開朗的精神，而不是簡(jiǎn)單地美化布局。

人本主義的教育目標(biāo)是人本主義的教育理念。用一句話來形容就是“一切以學(xué)生為中心”。“以人為本”表明教育必須從人的最根本出發(fā)。而人之為人的最根本點(diǎn)就是自由，正如馬克思指出的：“自由自覺的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性。”【6】作為主體，人獲得了主觀性、自主性和自為性等本質(zhì)特性。【7】因此，現(xiàn)代道德教育日益強(qiáng)調(diào)人的潛能發(fā)展，激發(fā)人的主體性，主動(dòng)性和積極性，并注重人的自我發(fā)展，自我完善和自我教育。

從根本上講，“教育過程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)過程，然后才成為科學(xué)獲知過程的一部分”。 【8】我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到德育不應(yīng)該是居高臨下的說教;不應(yīng)該過于凝重，過于規(guī)范，過于封閉;不應(yīng)缺少應(yīng)有的人文關(guān)懷、平等交流和自我教育。德育應(yīng)該是有血有肉的言行、情感、事實(shí)與現(xiàn)象，是可見的、可感知的做人的教育。《兒童權(quán)利公約》指出：“關(guān)于兒童的一切行動(dòng)，不論是由公私社會(huì)福利機(jī)構(gòu)、法院、行政當(dāng)局或立法機(jī)關(guān)執(zhí)行，均應(yīng)以兒童的最大利益為一種首要考慮。”【9】我們中小學(xué)的座右銘經(jīng)常是：誠(chéng)信，求實(shí)，勤奮等。然而，日本中小學(xué)的座右銘通常是一句話：“堅(jiān)持到底”、“不要為他人帶來麻煩”，我們要求孩子追求真理，友善和美麗，這與孩子的實(shí)際生活脫節(jié)。道德教育是成就一個(gè)人的思想的工作，也是塑造一個(gè)人的靈魂的工作。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)成為人比學(xué)習(xí)更重要。

三、社會(huì)生活的德育教育

1972年，《學(xué)會(huì)生存》確定了一個(gè)指導(dǎo)教育發(fā)展方向的基本思想：“人類發(fā)展的目的在于使人日臻完善;使他的人格豐富多彩，表達(dá)方式復(fù)雜多樣;使他作為一個(gè)人，作為一個(gè)家庭和社會(huì)的成員，作為一個(gè)公民和生產(chǎn)者、技術(shù)發(fā)明者和有創(chuàng)造性的理想家，來承擔(dān)不同的責(zé)任。”【10】《教育財(cái)富蘊(yùn)藏其中》又進(jìn)一步指出：“教育不僅僅是為了給經(jīng)濟(jì)界提供人才：它不是把人作為經(jīng)濟(jì)工具而是作為發(fā)展的目的加以對(duì)待的。使每個(gè)人的潛在的才干和能力得到充分發(fā)展，這既符合教育的從根本上來說的人道主義的使命，又符合應(yīng)成為任何教育政策指導(dǎo)原則的公正的需要，也符合既尊重人文環(huán)境和自然環(huán)境又尊重傳統(tǒng)和文化多樣性的內(nèi)涵發(fā)展的真正需要。”【11】

未成年人的情緒不穩(wěn)定，其行為較為隨意。家長(zhǎng)應(yīng)及時(shí)督導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和行為習(xí)慣，養(yǎng)成“自己做事”和“今日事今日畢”的良好習(xí)慣，樹立自力更生和尊重老人的道德觀。我們應(yīng)該敢于放手，讓學(xué)生感受到失敗的痛苦，享受成功的喜悅，以滿足他們對(duì)獨(dú)立和自由成長(zhǎng)的渴望。

在學(xué)校期間，他們正在接受共產(chǎn)主義的理想未來教育、崇高的人生觀及其價(jià)值觀，并且受到愉悅的道德情感的影響。因此，當(dāng)學(xué)生接觸或進(jìn)入社會(huì)時(shí)，他們會(huì)深刻地感受到學(xué)校和老師灌輸?shù)睦硐搿⑿拍詈偷赖聝r(jià)值觀只是一種理想狀態(tài)，它看起來如此薄弱。愛因斯坦認(rèn)為：“個(gè)人為人民最好的服務(wù)，是讓他們?nèi)プ瞿撤N提高思想境界的工作，并且由此間接地提高他們的思想境界。”【12】因此，新時(shí)期的德育工作不能再局限于學(xué)校的范圍了。必須將其納入大型社會(huì)系統(tǒng)。全社會(huì)必須重視，關(guān)愛和支持學(xué)校德育工作。學(xué)校，家庭和社會(huì)必須與教育合作并共同努力;形成多元化的模式，使新時(shí)代的道德教育成為可能。

加強(qiáng)學(xué)校德育工作，提高德育實(shí)效是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程。學(xué)校必須及時(shí)更新教育觀念，牢固樹立“以德立校，育人為本”的觀念，全面推進(jìn)德育工作。

參考文獻(xiàn)：

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