論羅素的“知識”分類

儀芳霖

【摘? ? 要】《哲學問題》一書論述了一些哲學的基本問題，包括認識論、表象與實在、物質的存在和性質、唯心主義中親知的知識與描述的知識、哲學的價值等。羅素在《哲學問題》的第五章主要講述了關于事物的知識。我們所理解的每一個命題都是由我們所獲知的各種成分所組成的，我們的知識也由“認知的知識”和“描述的知識”所構成。

【關鍵詞】羅素? 認知的知識? 描述的知識

中圖分類號：G4? ? ? 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2020.24.026

《哲學問題》一書是羅素在1921年出版的哲學著作，直至今日依舊給學習哲學的我們很多啟發。羅素從對知覺的分析入手，批判了唯心主義的一些觀點。我們始終有這樣的疑問：如若認知的知識與描述的知識有偏差，那么我們如何把握真理？羅素在此書中表明：一切知識都應根據我們的本能信仰建立，而哲學的作用就是為我們剝離那些與本能信仰無關的附加物。那么知識到底包括些什么呢？本文將著重討論《哲學問題》第五章中關于知識的組成。

一、認知的知識

《哲學問題》第五章主要講述了關于事物的知識。羅素把這類知識分成親自認知的知識和憑借描述的知識。“我們對于我們所直接察覺的任何事物都是有所認識的，而不需要任何推論過程或者是任何有關真理的知識作為中介。”[1]比如我面前的一座臺燈，它的顏色，它的高度，它散發出的熱量，拿在手中的質感，這是我們在認識臺燈時擁有的感覺材料。這是我看見這個臺燈，或者摸著這個臺燈所能直接認識到的東西。這是由我按照它本來的樣子所直接認知的，同時也是這個臺燈所擁有的特性。但是如果我從未見過與這個臺燈一模一樣的臺燈，我印象里和腦海里的臺燈就絕不會是這個樣子，我腦海中所呈現的臺燈是我之前所擁有的知識，或者說是之前看到過，以前聽別人提起或描述過的臺燈。當你面前確確實實沒有一個臺燈，而別人又提到臺燈的時候，我們對于這個臺燈的知識便是描述的知識。

我們如何肯定認知的知識就是描述的知識呢？又如何肯定認識的知識不是描述的知識呢？我們擁有的全部知識是一個圓圈，其中包括了真理的知識和其他有關事物的知識。考慮有哪些事物是我們所已經認識的，是十分重要的。直接感覺材料是我們已經認識的知識，但是它不是我們唯一認識的知識，如果沒有在呈現于我們感官之外的知識，那么我們將對過去的事物一無所知。記憶在這個時候就有重要貯備知識的作用。記憶而來的直接指示，是我們關于過去的一切知識的根源。或者我認為，人是由不斷的記憶構成的。如果一個人失去了你們之間的全部記憶，但在他眼中的你也不是曾經的你，而他也不是曾經的他了。甚至不妨大膽一點說，這個人不是之前的那個人了。既然記憶是如此的重要，那么我們的全部認識只來源于記憶便足夠了嗎？事實卻不是這樣的。羅素認為在感覺材料范圍之外，還需要加以研究的，就是內省的認識。當我們察覺到我們察覺到了某樣東西的時候，就是我們區別于動物的重要根據。當我察覺到我在看臺燈的時候，我收到了來自兩方面的知識。一方面是我代表著對臺燈的感覺材料，另一方面是我看到了這種感覺材料的感覺，這些都是構成我們認知的一部分。

二、描述的知識

上文中提到如果我們只有認知的知識，也就是說，如果我們只有感覺材料，那么我們的知識將相當的狹隘，所獲得的信息也十分的局限，因此描述的知識無疑是我們可以獲得更多知識的良好接納面。但是當我們得到描述的知識的時候，是與真正的知識沒有任何偏差的嗎？顯然不是這樣的。我們如何能做到更小的減少這種偏差呢？羅素認為通過更精準的描述可以減少這種偏差。舉個例子，當我們指“一個臺燈”的時候，這是一種不確定的描述，當我們說“這一個綠色的臺燈”時候就是確定的描述了。那么在我們知道有一個客體符合一種確定的描述的情況下，我們對于這種客體所具有的知識的性質是怎樣的？通過我的描述，你知道現在有一個綠色的臺燈，但是你并不知道這臺燈是眾多臺燈中的哪一個，雖然你知道這個臺燈存在著，但是你沒有確切地看過它，你并不能獲得直接的感覺材料，這就是我們所說的“描述的知識”。當我們給予一個客體正確的限定詞的時候，即使對這個客體不擁有感覺材料，也可以很清晰地描述出來。再詳細地說明一下，我們知道有一種描述，可以去用來描述我們無法直接認知的客體，并且這種描述是由第三方進行描述的，那么在這個中間過程中獲取的知識就稱之為“描述的知識”。那么描述的知識和認知的知識有什么不同呢？還拿綠色的臺燈做比較的話，認知的知識是：見到這個綠色臺燈產生的感覺材料。描述的知識是：盡管我們知道有一個綠色的臺燈不能為我們直接認知，但我們卻已知有一種描述語可以適用于這個臺燈，這個描述語就是描述的知識。這個描述語是從何而來？首先是見過這個綠色臺燈的人在心中有了對這個臺燈的感覺材料，這個見到綠色臺燈的人聯系其他知識，對于這個綠色的臺燈有了認知的知識，然后這個人將他認知的知識以描述的方式告知他人，沒見過綠色臺燈的人就獲得了“描述的知識”。當這個沒見過綠色臺燈的人將獲得的關于這個臺燈的知識又傳遞給了其他未見過那個綠色臺燈的人，描述的知識就這樣不斷地流傳下去了。

但是有了描述的知識，一些其他的問題也隨之而來。在描述時，如何精準而不引起歧義？我們如何確保描述的知識就是本人所認知的知識。該怎么描述才能使得描述的知識無限地接近于認知的知識。在《摹狀詞》一文中，羅素指出：“摹狀詞可能有兩種：限定的和非限定的。”一個非限定的摹狀詞是這樣一組詞：“一個如此這般的東西”;一個限定的摹狀詞是這樣一組詞：“那個如此這般的東西。”[2]羅素描述語理論認為，描述語與專名不一樣，專名是獨立的、具有意義的，其意義由它所指稱的對象保障，而描述語則非獨立的具有意義，它是某一命題的一個組成部分，有意義的是這個命題。唯有當對象完全符合描述，描述語才指稱這個對象。由此可見，在羅素看來描述應當是特稱詞組，在描述時我們應該使用“這個”這樣的描述詞，盡量避免使用“一個”這樣的特稱。在我們獲得的知識中，認知的知識似乎是比描述的知識更令自己信服的知識。我們進行思想表述的時候，所需要的描述是因人而異的，甚至在一個人的不同時間里描述也是不同的。而唯一不會改變的東西就是客體所適用的限定詞。描述的知識確實是有這樣的弊端，即對沒有認知的客體會采取主觀的論斷，可即使是這樣我們也不得不從描述的知識中得到知識。這是因為“描述的知識的根本重要性是，它能夠使我們超越個人經驗的局限。”雖然我們對于認清真理還有著很大的進步空間，我們依舊可以憑借描述對從未經驗過的事物具有一定的知識。為了不使我們獲得知識的途徑陷入迷茫，在一定程度上將描述的知識認為是準確的，是有一定必要的。

三、結束語

那么，我的知識到底都由哪些部分構成呢，羅素在文中給出了進一步總結：“因此我們就可以把所有談過的對有關存在的事物的認識總結如下。在感覺中，我們認識外部感覺所提供的材料，在內省中，我們認識所謂內部的感覺，思想、感情、欲望等所提供的材料;在記憶中，我們認識外部感覺或者內部感覺所曾經提供的材料。此外，我們還認識那察覺到事物或者對于事物具有愿望的‘自我’，這一點雖然不能肯定，卻是可能的。”[3]通過這部分的總結可以看出，羅素認為我們對于事物的知識即是對感覺材料的自我認識。對存在的事物的知識分為感覺和內省。感覺和內省在記憶之中，記憶包含二者。感覺即為感覺材料，內省則包括思、情、欲。自我可能認識，但不能肯定。

共相即一般概念，我們所察覺的共相就是概念。就算描述的知識有不可靠的可能性，為了彌補自身個人直觀經驗范圍的狹隘，我們也必須去接納這種“描述的知識”。而縮小這種不可靠的可能性，就要求我們更多地使用準確的限定詞。描述的知識雖然不能完全代替他人的直接經驗，但是進行歸檔式的描述或許就可以得到我們所需的準確而廣泛的知識。羅素所進行的對于事物的知識的分類使我們對知識的認識更加清晰，而我們可以認識到這類問題的重要性也正是哲學的意義，我們在此基礎上研究解決問題的方式并保持對這類問題的興趣思考，這也是羅素在書中所表明的哲學的價值。

參考文獻

[1]羅素.哲學問題[M].天津：天津人民出版社，1912.

[2][美]A.P.馬蒂尼奇.語言哲學[M].北京：商務印書館，2006.

[3]郭艷玲.羅素的描述語理論之評析[J].哈爾濱工業大學學報（社會科學版），2009，11（04）：115-119.