伏羲傳說與中華文化考論

【摘要】 伏羲，華夏民族人文先始，三皇之一。伏羲有很多創造：如伏羲造八卦，創造樂器等。伏羲不僅僅是神話中的傳說人物，他亦是活生生的歷史人物。本文試圖通過歷史考察，探究伏羲及伏羲時代與中華文化之關系。

【關鍵詞】 伏羲;中華文化;人首蛇身

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）40-0025-02

一、伏羲之名與其時代

關于伏羲的名字，有很多文獻的記載，有很多不同的稱呼。趙逵夫先生《“三皇”與三皇時代考論》中寫道：“伏羲本是氏族名稱。文獻中也寫作宓羲、庖犧、包犧、伏戲，犧皇、皇羲、伏犧、宓犧。”因古名“同聲俱可相假”，故常任俠先生認為：“伏羲一名，古無定書。”上述名字，文獻中均有記載。

1.宓犧《太平御覽》：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧。”

2.伏羲《禮記·曲禮·正義》“燧人至伏羲一百八十代。”

3.宓戲《禮·月令》：“宓犧氏。”

4.伏希《風俗通義》：“女媧，伏希之妹。”

5.炮犧《世經》：“天下號曰炮犧氏。”

6.伏戲《風俗通義》：“伏戲始別八卦。”

由上述可見，伏羲名字有很多寫法。即使寫法很多，但其文化傳承，人文始祖的地位是在每一種文獻中均有記載。趙逵夫先生言：“傳說中這三個不同時期氏族經濟發展狀況及社會文化上的特征，大體反映了中國史前農耕聚落和中心聚落期，所以后來也以之代指我國遠古時期所經歷的三個歷史時期……”由此可見伏羲生活的時代應介于燧人氏和神農氏之間。韓非子說：“先有構木為巢的有巢氏，接著有鉆木取火燧人氏，而后才有耒耜以利的神農氏。”此外，按照生產力的發展，伏羲的不同名字如庖犧，都與畜牧有關，有巢之后，有火而后有熟食，之后有農業。因此伏羲生活在燧人氏和神農氏之間。

關于伏羲出生的文獻這樣記載：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧。”在這里看伏羲是只知其母不知其父，毫無疑問這是母系氏族的特征。但僅依靠這一點是不能斷定的，因為很多神靈或圣人的起源里邊都是沒有父親。如《史記·孔子世家》：“禱于尼丘得孔子”，《史記·高祖本紀》：“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電……遂產高祖。”因此圣人的出生在記載中都是這一套路。再者，《莊子·跖盜》：“神農之世……民知其母，不知其父。”

因此，大概可以推論出伏羲生活的時代應當在新石器早期、中期，更多處于新石器的中期。

二、人首蛇（龍）身與圖騰崇拜

聞一多在《伏羲考》：“人首蛇身像實際有兩種……可稱為人首蛇身交尾像。”關于人首蛇身的記載中最早的是女媧。在許多壁畫磚里面，也是二者交尾像。從文獻中可以找到相當多的例子：

女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。（《山海經·大荒西經》）

燧人之世……生伏羲……人首蛇身。（《帝王世紀》）

推而廣之，在遠古的神靈之中;神人，英雄，大概都是人首蛇身、人首馬身等。如：

凡北山經之首，自單狐之山至于隄山，凡二十立山，五千四百九十里，其神皆人面蛇身。（《山海經·北山經》）

凡北次二經之首，自管涔之山至于敦題之山，凡十七山，五千六百九十里，其神皆蛇身人面。（《山海經·北山經》）

凡首陽山之首，自首山至于丙山，凡九山，二百六十七里，其神狀皆龍身而人面。（《山海經·中山經》）

從上述文獻，可以看到他們半人半獸十分普遍。聞一多“半人半獸型的人首蛇身神以前必定有一個全獸型的神的階段。”也就是說，他們是一種古老的全獸，或是龍，或是蛇。進一步說，在原始時代的人們，擅長于將所見的動物夸張或變形化，所以龍，蛇就是他們最初的崇拜對象。

全獸的記載亦有很多，聞一多在《伏羲考》中提到了交龍，“諸侯畫交龍，一象其升朝，一象其下復也。”包括周易的系辭之中的乾卦也是取的龍象——潛龍在淵……除了交龍之外，亦有螣蛇兩頭蛇，一般的二龍。聞一多的觀點是通過中國五靈，其他四靈皆沒有成對出現，唯有龍是成對的。那么全獸的信仰來源于什么呢？即“神話本身又是怎樣來的呢？我們確信，它是荒古時代的圖騰主義（Totemism）的遺跡。”所以他們的全獸形態半獸形態是基于一種安全感。

上述的半獸和全獸，其實就是眾多遠古氏族的圖騰、符號和標記。《竹書紀年》中記載了伏羲氏系統的有所謂的長龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、上龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏。他們都符合山海經里的一大群龍蛇。李澤厚認為：“章學誠說‘易’時，曾提出‘人心營構之象’……從燭龍到女媧，這條人面蛇身的巨大爬蟲也許就是經時久遠悠長，籠罩中國大地上，許多氏族部落的一個共同體系的代表。”之所以崇蛇，崇龍，可能是因為當時強大的部落崇蛇或崇龍。部落兼并擴大，或實力增強，在原始社會中或許就是因為對強大的渴望。

總而言之，伏羲人面蛇身是源于圖騰崇拜，而圖騰崇拜則是基于同一性尋求與安全感的生成。這里將一個部族生長比做一個人的生長。那么伏羲氏部落的強大則在于歷代的同一性尋求。在歷代尋求后，形成了圖騰模仿與崇拜，周邊的部族想要獲得安全感（一種受自己支配的可控的狀態），就也需要對于強大部族的圖騰崇拜。

三、始祖神話與洪水神話的關聯

在聞一多《伏羲考》中還有另一條線，即洪水與戰爭。在他文章中這樣強調：“洪水遺民故事其中心母題總不外：兄妹之父與雷公斗爭、雷公發洪水、全人類中惟兄妹二人獲救、二人結為夫婦、遺傳人類。”這里提及的伏羲女媧便是兄妹，亦是夫婦。這一種演變過程與西方基督教神話有共同之處。但性質不同在于西方是一種原罪說，而我國神話更具有反抗精神。

洪水神話與始祖神話關聯極為密切。以洪水察考始祖源流，可以發現二者的相互關系。

在洪水與始祖神話中有女媧補天的故事。再者可以想到大禹治水，其次便是共工怒觸不周山等。大禹在神話傳說中是人首蛇身，且在五行之中夏為木德（青龍），夏朝與龍的關系不言而喻。在聞一多論述中引用大量文獻證明了共工很有可能就是苗族傳說中的雷公。因此始祖神話的代表人物伏羲、女媧與洪水神話中的大禹、共工是相互交通的。有直接證據在《洪水造人故事中的葫蘆》即兄妹配偶型的洪水遺民再造人類。在這個故事中還有一個核心便是造人的葫蘆。不僅僅是避水的工具，而且也是造人素材。因何成造人之素材？在聞一多的觀點中列了六種不同的形式：1.男女從葫蘆中出;2.男女坐瓜花中，結突夠，二人包在瓜中;3.早就人種放在鼓內;4.瓜子變男……造人在洪水中的重要性自然也就顯而易見。

綜上所述，洪水神話是古代自然景象的體現，而古人始終是逐水而居，可能是渡河，可能生存。而人類為了生存，需要不斷與水做斗爭，并且壯大自身，繁衍興旺。洪水神話與始祖神話其實就是對于人類生存的反映，并且是一種放大。

四、伏羲與周易文化

在周易的研究中，歷來有先天八卦（伏羲，即八卦），后天八卦（文王六十四卦）之說，并且在伏羲始作八卦的記述最可見于《周易·系辭下》：“古者，庖羲氏之，王天下也……以通神明之德，以類萬物之情。”再者，《管子·輕重戊》言：“慮羲作，造六法，以迎陰陽。”《尸子》卷下曰：“伏羲始畫八卦，列入節氣而化天下。”上述種種文獻對其始作不卦都有記載，可見伏羲創立八卦是有據可依。

伏羲八卦其來源不可考。但八卦有兩個最基本的符號，即陰爻，與陽爻。趙逵夫先生提到八卦是與八索聯系起來的。《周易集解》引《九家易》：“事大大其繩;事小小其繩。”趙先生認為，古人是以垂繩單數記兇事，偶數記吉事。《易·系辭下》云：“上古結繩而作結，后世圣人易之以書契。”由此觀之，八卦與結繩記事關系密切。又云伏羲氏“作乃而為罔罟 ”因此結繩掛者，便為襯圭。因此圭與卦是通的。趙逵夫先生后來又進一步抽象為奇數只用“—”，偶數只用“八”拉平變為“——”，占卜一次取三個數，或奇或偶，重疊起，便成了八卦之數。這大概是對于八卦的由來的一個較為準確且權威的解釋了。

八卦既反映了古人的變通能力，又反映了一種思維方式。從各個角度出發，周易是中國文化的根基。周易里面最根本的便是變化。“生生之謂易。”陰陽二氣相互作用，相生相斥產生了無窮變化。從伏羲作八卦開始便是一種結繩而治的變化。但這種變化不是停于表面的物理變化而是生命的變化，即天人關系。是從伏羲開始給我們的最大啟發與最高的智慧。八卦是他們“近取諸身，遠取諸物”的結論。周易中的另一重要思維方式則是和諧，即生命的和諧。有了生命和諧，進而衍生出了五行，五行生克原理便生于和諧，也就是物理學中的二力平衡。

伏羲時代是有一些文字的，文字是文明的重要標志。《周易》言：八卦是“文字之肇端”，說明文字的一些形成與八卦是有關系的。上文提到伏羲生活的年代洪水泛濫，水與伏羲是密不可分的。坎卦在八卦中代表水，其爻為“?”。而甲骨文中的水則是? ? ?，這二者關系密切。文字對于文化的影響非常大，在倉頡造字后有這樣一說“天雨粟，鬼夜哭”，周易的卦象是文字的傳承方式之一，也是文化的傳承方式之一。

伏羲是一個人首蛇身的偉人，是中國圖騰崇拜的對象之一。他是一個時代的印記，是古代先民探求人與自然共生的堅定步伐。承載著始祖文化的他，衍生出了堅貞不屈的堅定步伐，孕育了中華文化之源流。

參考文獻：

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[5]趙逵夫.“三皇”與三皇時代考論[J].中華文史論叢，2018，（01）：1-60.

作者簡介：

段潔文，男，四川綿陽人，西北師范大學文學院本科生。