新時代新格律詩發展困境及對策探討

【摘要】 中國新格律詩發展到現在，面臨不少問題未得到解決。梳理新時代新格律詩體的研究現狀、反思其發展困境，并探尋新格律詩發展出路提出“三化”需要的應對意見，進行探討，助推解決新詩邊緣化的困境。

【關鍵詞】 新時代;新格律詩;發展困境;反思對策

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）08-0028-02

眾所周知，我國詩壇在二十年代由新月詩派提倡的“新格律詩”，其美學主張是“理性節制情感”，提倡傳承和發揚中華優秀文化近體詩的格律，因而形成了“新格律詩派”。其代表人物聞一多提出全新的詩歌理論，核心要義是“三美”：即音樂美、色彩美、建筑美。新月詩派這一理論和創作實踐，極大地影響了中國新詩的發展。但中國新詩從文言文到白話詩的突變，適應了20世紀初的政治需要，其分水嶺也是標志性事件是1919年的“五四運動”。

新詩產生受到清末詩界革命觀念影響，但主要受到了外國詩歌的影響。中國新格律詩發展已有百年歷史，雖然產生了徐志摩等一批富有代表性的詩人，但他們的作品，難以深入讀者心中，更無法企及李白、杜甫、白居易等詩壇大家至圣那種家喻戶曉，經久不衰，流芳千古的高度。新詩發展到當下，更是淪落到邊緣化的地步，詩壇不斷有人主張回歸古典詩歌，如《詩學拓荒者》作者許正在論著序言炮轟新詩非詩。各種努力未挽救當下詩壇的混亂，很多詩人創作隨心所欲，如“梨花體”“烏青體”詩，在網絡上受到了廣大網友和詩歌愛好者詬病和斥責。

新詩發展中規范化追求是挽救新詩危機的有效嘗試，這從新格律詩創作實踐中可看到希望，但新時期新詩格律陷入困境。筆者以下簡要探討，權當拋磚引玉，以期與同仁商榷，引起詩友的關注。

一、新時代新格律詩的研究現狀

（一）對新格律詩實現了詩體分類理論研究。研究詩體分類能從宏觀把握詩體基本特征，使人們準確認識各種詩體指導創作實踐。詩人探索創新格律特征詩體形式復雜，對現代格律詩形態缺乏共識，如有人認為現代格律詩是建立類似律詩絕句的格律詩體，有人將十二行詩歸結為自由式。確立科學的分類體系成為新時代格律詩健康發展的迫切要求。

（二）對新格律詩成立了現代格律詩研究機構并開展實質研究。上世紀80年代初錢倉水提出格律是舞步的觀點，編出現代格律詩選。周仲器與其合作完成《中國現代格律詩選》 《中國現代格律詩論選》編選，撰寫《為新格律詩三辯》等論文，許霆等人對新格律詩進行系統研究，在新格律詩倡導者包括卞之琳等人推動下，有關新格律詩著作問世。主要有《中國十四行詩選》《十四行體在中國》等，其作品選部分問世受到廣大讀者歡迎。黃淮等人在深圳發起成立現代格律詩學會，理事會包括眾多著名詩人學者，創辦會刊《現代格律詩壇》，標志著新格律詩進入新階段。

（三）對新格律詩完成了“三分法”分類。現代格律詩分類有整齊、復合、參差三分法，自律、共律兩分法較為科學。三分法是東方詩風論壇創作格律體新詩基本指導原則，解決了不定型詩體形式類型劃分，但不能解釋定言等類型詩體特征問題。許霆把中國現代詩體分為連續形式、固定與詩節形式，從全局性著眼對新詩體分類。現代格律詩分類，詩節形式類似周仲器提出自律體，固定形式是黃淮提出共律體形式。自律、共律是周仲器提出的格律詩學主張。2012年東方詩風論壇進行激烈辯論。其實三分法與兩分法無實際矛盾，是從不同角度對新格律詩進行分類。自律、共律與格律分類體系能涵蓋實驗新詩體。

二、新時代新格律詩的發展困境

目前對新格律詩創作困境分析眾說紛紜，主流派認為詩歌創作主流向好，先鋒派詩人認為詩歌創作是貴族式行為，沒必要迎合群眾接受趨向。主要表現：

（一）現代詩脫離時代生活不接地氣。當今詩壇不景氣，改革開放前十年詩人盡職盡責，詩歌應吸收現代主義方法充分反映生活時代，但從貼近現實走向遠離生活，從講究語言形式到語言非詩語道路表明詩歌走向危險邊緣。現代人讀報刊的新詩讀者寥寥，一些評論家秉持讀不懂非判別詩歌好壞標準的理論。問題癥結是詩歌要走向生活，要創作貼近時代的作品，運用現實主義創作手法，可以采用現代主義創作手法汲取有益養分，但要如李白寫《靜夜思》那樣，以群眾的語言去創作、錘煉，才能受到百姓的歡迎和經得起時間的考驗。新詩發展背離了群眾，一些評論家對現代詩歌反思時對新潮詩不良傾斜提出批評。歷史證明好詩要有真的血肉、善的靈魂、美的語言形式軀體。

（二）新格律詩體發展的核心是沒有形成規范的形式。中國新詩登上歷史舞臺，前進中有過輝煌，表達時代人民的心聲，有過坎坷曲折。第一次是五四運動后不久為打破舊詩束縛出現以文代詩傾向;第二次是新詩成為政治傳聲筒，甚至出現詩的內涵假大空;第三次是80年代后期不顧民族優良傳統照搬西方現代派詩論，許多強烈使命感的詩人做出極大努力但無力改變。新詩內部出現危機，其主要原因包括內容與形式問題，多數詩歌缺乏真情，使得不少人不愿讀新詩。內容問題為各種文學樣式共有，非新詩獨有，新詩問題主要是形式問題，形式問題核心是體式問題。

（三）現代詩人對新格律詩體發展沒有系統反思。好的自由詩與格律詩相比內容水平相近，在形式美上新格律詩超過自由體詩。古代詩歌中很少有自由體詩，完全格律化的唐詩中近體詩極負盛名，現代新詩中自由詩占據優勢，但歷史會證明除部分高質量的自由詩外，為后人承繼的是精美的新格律詩。主要由詩歌特質決定，是外國詩中格律詩占優勢的原因。

如《桃花源詩》不如《桃花源記》，因《桃花源記》是詩，朱自清是散文家，其散文具有獨特特質，其詩歌沒有散文之美，因其詩歌不成形，缺乏詩的形式美。同樣思想感情寫出的詩不如散文，主要原因是新詩在當時未成熟，無法使朱自清施展才華。歷史會客觀記錄下歷史進程面貌，新時期詩壇出現許多具有詩美特質的自由體詩，更期待更多成形的新格律詩。

三、新時代新格律詩的發展探討

新時代新格律詩體的發展，舉步維艱，遭到屢屢沖擊，因此，適應新時代發展的形勢需要，筆者對新格律詩體發展提出以下“三化”（即理論化、實質化、規范化）的應對意見供探討。

（一）新格律詩體發展需要理論化。社會環境急劇變化使得新詩觀念發生轉變，詩學哲學轉向詩歌形式與本體建立密切聯系，此轉向是基于人類觀念背后有哲學基礎的邏輯訴求，詩歌的本質是以詩的文學形式表達對自然宇宙及內心思想情感體驗的獨特形式。詩人受此觀念影響詩歌不能是獨立的外在客體存在。由于受影響不同導致流于口號主義的泛濫，削弱了現代詩歌的探索價值。

由于新格律詩探索實驗集中于詩歌形式探尋，容易被現代先鋒詩人指認為形式主義，新格律是體驗詩人未及時深入理解形式-本體論內涵，最終因缺乏理論武器敗陣。新時期新格律詩體驗中詩論家與詩人脫鉤，往往詩人僅憑感覺創作不總結創作經驗。新格律詩體內部因主張不一混亂，遠離與其追求具有普遍認同的新詩規范性精神主旨。新格律詩體內部具有一致性，表現為理論上是林庚的九言施工，創作上有李鐵龍等。其實是中國古典詩歌的變體。

（二）新格律詩體發展需要實質化。自律體、格律體是針對現代格律詩體形式的分類方法，是目前科學完整的分類體系，能指導新時期格律詩的創作實踐。新格律詩是相對自由體新詩的體式，講究節奏與韻律的規則化，聞一多提倡詩的“三美”中音樂美、建筑美是格律化問題。音樂美有音尺、韻腳與平仄，提倡視覺建筑美有利于整體體式創造，有利于節的勻稱體式創造，何其芳對新詩格律要求集中于音樂美抓住問題的核心，其關于頓的理論與聞一多主張精神一致，頓數整齊句均齊與整齊字數不同。面對新時期新格律詩困境，使人們回到新格律探索原點反思，新時期新格律詩體探索教訓是缺乏對其概念精神內涵的深入探尋。新格律內涵包括區別于舊格律，突出作家主體性。聞一多在《詩的格律》中提出律詩只有一個格式，但新詩格式層出不窮。

新詩格式根據內容精神制造，可以由意匠隨時構造。對新格律詩探索具有重大綱領性意義。論者往往將聞一多創作與其理論混同，新格律詩具有多元性，聞一多創作未完全體現主張缺陷影響對其理論的理解。徐志摩的詩被稱為古典理想現代重構，徐志摩的詩可視為新格律詩體成功范式，但由于未明確表述未引起人們對其認識。

胡適和郭沫若倡導自由詩是理想主義，是為未來新詩歌樣式做出初步探索，其提倡法自然是對自然的誤讀，人類對自由認識深刻發現其有限性，“戴著鐐銬跳舞”是新詩的宿命要求，新格律詩體是新詩的必然形式。新格律詩體是寬泛意義的所約束詩體，通過對其概念寬泛界定可以模糊自由詩的分野，是對中國詩歌史的正視，狹義上的自由詩極少，只有概念泯滅自由與格律對立才能普遍認同。

（三）新格律詩體發展需要規范化。結合新格律概念內涵探尋，新格律詩實驗是為新詩規范化，新時期以來新格律詩實驗建立與古典詩歌的內在關聯，由于忘記詩歌體式創新導致滑向古典詩歌的附庸境地。

當下詩壇混亂加劇詩歌邊緣化危機，新詩規范化是挽救危機的有效嘗試，格律詩是新詩發展的重要因素，要謹記新格律精神內涵的定義，應具有包容性與個性化特點。可以打破新格律詩與自由詩的分野，消解其中對立。新時期創作新格律詩類型分為格律嚴謹對相對自由的。傾向于要求格律嚴格的異類，因為標準不嚴容易徘徊于格律體、半格律體，在繼承詩歌傳統問題上可學習中國古典詩歌，可借鑒聞一多中西結合的建議。新時期新格律詩體發展要使更多接近成型，盡早達到規范化，使帶有長短句的新格律詩定型。

參考文獻：

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作者簡介：

符聰，男，海南儋州人，碩士，海南省高層次人才，研究方向：文學教育、高教研究。