中華傳統“身體觀”視域下我國體育文化發展研究

楊紫暄

摘要：在中華民族傳統身體觀視域下，主要是以儒家、道家、醫家三大家為代表，并且在先秦時期就已經基本成型的體育文化內涵為我國的體育發展提供指引。而隨著時代發展，在傳統身體觀的視域之下，結合現代醫學生物學理論科技應用于大眾體育和日常體育教學中，對我國體育運動發展和體育文化發展都有積極而深遠的影響。同時專業運動員發展中的德育問題，也是應當受到重視的，運動員的發展絕不是簡單的以比賽成績衡量其作為人的價值，除了成績的提高，還應注重運動員文化內涵和品德的培養。

關鍵詞：中華傳統;身體觀;體育文化

一、“儒家”和“道家”身體觀，對我國體育文化的影響

（一）“儒家”身體觀對我國體育文化的影響

在“儒家”思想中，其核心在于“仁”。而儒家思想指的主要是孔子這位春秋時期著名教育家與思想家的思想。孔子認為，我們的身體是需要進行規訓的，身體形態端正，不需要發號施令人們自會按照你說的去做。因此可以看出：儒家的身體觀更加傾向于一種靜態的，儀表和行為上的規范和正式。并且儒家對待力和勇的看法是辯證的，“一己之力”和“匹夫之勇”都是為儒家思想所不齒的。所謂“子不語：怪，力，亂，神?！?，由此可以看出，儒家對待力量和勇猛之力的態度是更加慎重的，并且儒家思想中，并不認為力量和勇猛是人們之間比較和較量的資本，君子之間的比試應當是射箭等沒有身體接觸的項目，并且在比試過程中要謙卑，要禮讓，更不能嫉妒強于自己的人，要時刻反躬自省，這也符合儒家克己復禮的思想。

儒家的身體觀更體現出的是“仁”的思想，也更重教化，這就導致體育的競爭和娛樂的內容有所削減。君子六藝中的射和御之所以能在當時文化人中得以發展，很大一部分是依賴于當時社會背景下，士大夫階層更注重人的全面發展。智者動，仁者靜，就此可以推測當時對君子的要求，也是動靜皆宜的。因此我們可以從儒家身體觀和對體育的態度中體會到如今提出的“體育中德育”和“立德樹人”思想。從民族傳統體育的角度來看，先秦儒家有效規范了體育禮儀，并使其變成了一種文化活動，他們對于體育的認識和實踐，極大的促進了現代人對于傳統體育文化的挖掘與弘揚;從競技體育的角度來看，先秦儒家主張的自省意識與反躬精神不僅有助于運動員成績的提升，而且能夠使他們突破極限;從學校體育的角度來看，先秦儒家所強調的規則、禮儀以及德育方式，為現代“體育中德育”的開展以及立德樹人目標的實現提供了重要的理論參考;從休閑體育的角度來看，先秦儒家不僅對娛樂的正當性給予了肯定，而且贊同適度娛樂的看法，這為我們對休閑體育歷史的總結與梳理提供了極大的便利，并有效促進了當代休閑體育的發展。（1）

（二）“道家”身體觀對我國體育文化的影響

“道家”作為我國另一個重要的本土文化流派，主要以老子（春秋末人）與莊子（宋國蒙人）為典型代表。不同于儒家思想，道家在其所著的《道德經》中指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！蓖ㄟ^一氣貫通的手法，老子精準的概括并闡述出了天、地、人甚至整個宇宙的發展規律?！暗婪ㄗ匀弧睂⒄麄€宇宙的特性揭示了出來，并把天地間各種事物的屬性涵蓋到了其中，宇宙天地間所有的事物均以“道”的“自然而然”規律為發展依據。道家的身體結構觀更是近于現代生理學的領域。同時，道家思想也對中國的體育產生了深遠影響，在筆者看來，道家的體育思想主要強調內心的平靜與舒適。因此道家的體育思想更近似于“無為而治”，這種無為不是什么都不做，而是將自身的能力自然而然的最大化的表現并使用出來，用現代一點的說法就是，運動員能表現出的最高水平，就是運動員本身具備的這個能力，而非刻意為之，所有的訓練手段，都是為了輔助他表現出自己的最好水平。綜上所述，我認為道家的體育思想更加側重哲學指導層面，而儒家的體育思想更適用于融入到各體育領域中去。

二、“中醫”身體觀對我國體育文化的影響

（一）中醫的身體觀

中醫的身體觀中將身體視為三種不同的情況，分別是：解剖的身體，氣化的身體和情致的身體。同時中醫治病論又分為三點，分別是外因，內因和不內外因，這三點與中醫的身體觀分別對應，不內外因對應解剖的身體;外因與氣化的身體相對應，內因則與情致的身體相對應。中醫的這些觀點認為，氣候的變化會導致人生病，自身的精、氣、神的盈虧和身體因為毆斗導致的損傷都會致人生病。

（二）中醫身體觀對現代競技體育的影響

清代名臣李鴻章曾經看到英國紳士在早春時節穿著單薄的運動服大汗淋漓的在運動場上踢球，并感嘆：“若在運動后出現內熱外感的癥狀，并發生傷風感冒，那便有所不妥。”由此可見，中國人的傳統醫學和教育導致國人認為，要想保持健康，應當在四季做不同的運動，而不是像西方人一樣一年四季都做汗流浹背的運動，一直在鍛煉身體的肌肉。那么這種觀點導致了很多問題，因為傳統的中醫學理論及其身體觀在西方競技體育最初傳入中國時對其產生的影響是弊大于利的，甚至是有阻礙現代體育傳播的。尤其在清朝人們認為大汗淋漓的比賽和激烈的身體沖突是不優美的，是野蠻的行為。隨著科技的發展與時代的變遷，體育事業的發展和現代西方醫學手段的介入，科研人員逐漸發現，中醫理論的身體觀并不完全是阻礙體育發展的，由于人種和生理區別，中國運動員或許在康復治療時，更適合中醫的身體理論。在許多國際體育賽事的賽場上，我們現在可以看見很多西方國家的運動員都使用了針灸、拔火罐等中醫的康復恢復手段，以達到迅速消除疲勞回到較高競技水平的目的。

因此，綜上所述，我認為中醫的身體觀對中國的體育發展有利有弊，只要我們堅持科學發展訓練手段，中西結合，將有利于體育發展的部分用到日常訓練比賽中，那么我相信中醫對中國運動員將會是利大于弊的。

三、民族傳統武術運動身體觀對我國體育文化的影響

（一）武術的起源及內涵

學術界有關于武術的起源問題，在觀點上是相對一致的?！吨袊湫g史》一書中指出：“武術是中國傳統文化的重要組成部分，其生產和發展緊緊跟隨著整個中華文明的進程。（2）”同時武術的起源甚至可以追溯到史前時期，與原始社會的軍事戰爭和祭祀祝禱的武舞甚至有著不可分割的聯系。在秦末漢初時期武術與武藝尚未完全剝離，而武術作為中國的傳統國術的真正形成，大約是在宋代，此時已與“武藝”這個更為寬泛的概念正式剝離。傳統文化對武術有著深遠影響，使武術成為中國特有的一種文化現象，其獨特之處在于與其他運動形式的區別，也區別于其他中國傳統文化的表現形態。區別于西方競技項目，中國武術是內斂不張揚、追求整體但不抵制局部、追求結果也重視過程、講究擊技但不提倡技擊、強調規范但不壓抑個性的，這也是符合中華傳統文化提倡的核心精神。甚至可以在某種程度上講，中國武術是近乎全部的民族文化和精神的內涵在身體語言中的發展，可以說是華夏文明傳統文化的歸宿。武術文化是典型的東方文化，它的禮儀和規范處處體現了東方人的哲學和審美意圖，是人與身體的交流，更是一個在運動中平衡內心平靜的載體。正視歷史發展的過程可知，武術脫胎于中華民族的武技，本質上還是人體攻防技術。在這里我們僅對傳統武術進行討論與研究，不包括對抗性更強的散打，因為散打現在更多的用于軍警隊伍中格斗術的訓練，而非太極和傳統武術套路的修身養性的個人修行。傳統武術與所有異域武技（包括同屬于東亞的跆拳道和空手道，以及同樣屬于亞洲武技范圍內的泰拳）不同，其文化內涵更多的在于修身和養心，是我國悠久的歷史凝練出的東方哲學，與前文提到的儒家、道家和醫家的內涵均有相似之處。（3）

（二）傳統武術身體觀及其產生的影響

身體是人的本源，在身體存在的基礎上，人才能參加各種社會實踐活動，并從中產生對身體的意識和觀念。馬斯洛的需要層次理論中認為，人最基本的是“生理需要”，原始社會中最基礎的生理需求就是身體存在下去，同時也要同自然對抗，在游牧、畋獵過程中萌生了擊技技巧和武術意識，這種較為原始的意識萌發，其實是世界上所有技擊術的起源。對于中國武術來說，武術其實是傳統身體文化的展現場所，武術作為民族傳統體育項目最廣為人知的一個分支，可以說是作為一種身體技術來對世界訴說中華文化哲學身體語言。武術是文化與歷史的結合，它出現于原始社會對生存的要求，規范于古代軍事文明對勝利的需求，又在儒道醫法宗親血脈文化傳統的基礎上得以發展，這些文化基礎在師徒關系以及未曾學藝先學禮，習武先習德等要求中得以體現。由此，武術身體成為了一個自我控制的身體、禮儀德行規范下的身體，這也是武術對于身體的規范和教化下的身體觀。（4）在現代運動解剖學視角下，人的身體是復雜多變的，每一塊肌肉都在其運動中起到不同的作用，而武術的“解剖學”中，將身體簡單的分為“三節四稍”，同時武術對力量的要求也不是單純的“力能扛鼎”，更多的是一種“勁”，這種“勁”中帶的是靈巧和借力打力，還有人體對力量的控制和收放，這是對“手眼身法步，精神氣力功”常年嚴格訓練的結果。另外，武術運動中還包含矛盾對立的方面，例如重心的虛實，勁力的剛柔，姿勢的開合，身體的動靜，這些觀念涵蓋在武術的所有動作之中，將中國傳統武術的身體觀與西方解剖學的身體觀差異展現得淋漓盡致。

正是我國傳統武術這種矛盾對立的身體觀，對我國現代體育事業發展有了新的指向性。例如在中國女子冰壺隊的日常訓練中，除了冰壺要求的專項力量和專項技巧外，每周都有太極拳的練習，為的就是在動中沉心靜氣，除了訓練冰壺與太極拳都需要的核心力量外，還對傳統文化中的“靜”有了專項能力般同等的培養，使運動員在比賽訓練中處變不驚，借力打力。

四、結語

隨著科技的發展，我國的現代體育運動已經合理運用西方現代化科技，結合生理生化指標，將其運用至運動員培養中了。但在運動員培養問題上，我個人認為還是要結合傳統文化視域，因為體育是一門富有哲學色彩的學科，除了具有競爭性和對抗性外，更多的還有對“身”和“心”的修煉，“氣”與“力”的運用。中國的哲學主題從先秦對“人”概念性存在的探討，落實到漢代時期為人性所依托的物質性載體——人的身體，再到現代醫學生物學生理學依托下的人體科學，無論是對身體的運用還是對運動技術的掌握，都是傳統文化視角中的哲學與現代科技直觀性的結合發展。（5）在近年對某些失德運動員的報道中，體現出我國現在對運動員的培養是存在漏洞的，這是一種對追逐成績的妥協，也是從小到大運動員成長過程中育體不育德的體現。傳統文化中的“未曾學藝先學禮，習武之前先習德”，與立德樹人和體育中德育的思想也是不謀而合的，這些也是在培養運動員的過程中，應該受到重視的內涵。

注釋

先秦儒家身體觀及其體育思想的闡釋與反思，李有強，《體育科學》，2014年09期.

邱丕相，《中國武術史》北京高等教育出版社，2008，9.

羅時銘，《尋覓武術產生的歷史足跡——健談中國武術的概念問題》，南京體育學院學報，2011.

唐美彥，《中國傳統身體觀對武術的影響研究》，蘇州大學碩士論文，2014.

徐偉軍，《中華身體觀視角下的武學修為》北京體育大學學報，2010（9）.

參考文獻

[1]李有強.先秦儒家身體觀及其體育思想的闡釋與反思[J].體育科學，2014（09）：3–10.

[2]邱丕相.中國武術史[M].北京高等教育出版社，2008，9.

[3]羅時銘.尋覓武術產生的歷史足跡——健談中國武術的概念問題[J].南京體育學院學報（社會科學版），2011（04）：38–41.

[4]唐美彥.中國傳統身體觀對武術的影響研究[D].蘇州大學，2014.

[5]徐偉軍.中華身體觀視角下的武學修為[J].北京體育大學學報，2010（9）：1–3.

（通訊作者：田鑫）