詩意·尋覓·敘事

滕文琪

摘 要：阿巴斯作為伊朗新電影的領軍人，通過其獨特的鏡語手段構筑的敘事時空，將他所關注的底層弱勢群體的生命故事放置其中。借助自然流動的詩意敘事，展現了濃厚的人文關懷和對世俗生命的超越性求索。筆者將從內容呈現、美學特征、社會文化意涵三個方面進行分析，總結阿巴斯電影的創作風格。

關鍵詞：阿巴斯;詩意電影;敘事策略

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：2096-3866（2020）11-00-02

意大利著名導演帕索里尼在20世紀60年代指出“電影的本質是詩性的”，被譽為伊朗新電影的旗手——阿巴斯·基亞羅斯塔米正是用一種超然靜觀的詩意敘事講述了關于生命、死亡、人性、愛情等主題，把他對現實生活的哲學思考融入電影作品之中，使其電影呈現出具有東方文化特征的哲學思辨與審美風格。其清新質樸的視聽語言的使用，更是散發出濃郁的詩性韻味與美感。上個世紀八十年代拍攝的《何處是我朋友家》，讓阿巴斯電影開始走進國際視野，此后推出的《櫻桃的滋味》更是為阿巴斯贏得了金棕櫚大獎，阿巴斯電影開始成為了眾人矚目的焦點。面對席卷而來的全球化浪潮，阿巴斯以悲天憫人的人文言說，緩慢節制地向世人闡述著東方世界里平凡人的人生哲理。本文中筆者將分別從內容呈現、美學特征、社會文化意涵三個方面淺析阿巴斯電影的創作風格。

一、悲天憫人的人文言說

阿巴斯電影創作始于20世紀70年代，阿巴斯借助兒童題材電影創造出獨具個人特色的詩與思的影像風格，展現出深刻的人文關懷。所謂的人文精神，就是“對人的生存發展要求、對人的權力、尊嚴和情感的尊重與關愛、它關注個體生命價值、重視對人的道德良心、個性情感的維護與守望，追求人的自我價值的實現，張揚自由生命本性。”[1]阿巴斯電影正是秉承了這樣的人文觀念，繼承了波斯詩人歐瑪爾海亞姆的哲學思想，用悲天憫人的人文言說，含蓄雋永地傳遞著對生命、死亡以及現世生活的哲學思考。

（一）覺醒與尋找的詩意旅程

“尋找”是阿巴斯電影多次呈現的主題。《何處是我朋友家》中，小主人公艾哈邁德為送還朋友作業本，經歷重重阻礙最終到達朋友居住的村莊。通過對阿哈邁德的孩童形象的塑造，高度聚焦其身上的樸素美與人性善，展現了不同于成人世界的執拗與天真。1990年伊朗大地震，村民賴以生活的家園被無情摧毀，這次的地震在很大程度上觸動到導演的內心世界，思索數月后，導演開始了《生生長流》的電影創作。以“尋找”的故事出發，一位電影導演（阿巴斯的自我投射）帶著兒子普亞踏上了尋找影片《何處是我朋友家》中的兩個小演員的旅程。此外《橄欖樹下的情人》講述了平民男堅持不懈地追尋心愛的姑娘的故事，展現了年輕人在尋找愛情路上的覺醒與抗爭，打破了孔雀男與鳳凰女之間的刻板階層印象?！稒烟业淖涛丁防锸Щ曷淦堑闹心昴凶影偷蠟樽约簩ふ乙晃宦裨嵴叩穆贸?，實際上探尋的是生命的意義。在這一場場詩意旅程中，導演阿巴斯用樸素細膩的手法，從小故事、小事件、小視角出發，呈現出平凡個體的努力抗爭與惆悵迷惘。通過對底層記憶的深度挖掘，將晦澀難懂的宏大命題隱藏在這一場場詩意的旅途當中?！奥眯谐袚司裆踔潦切味系囊饬x”[2]。

（二）生命與死亡的終極追問

阿巴斯曾自述到“我在電影創作中對歐瑪爾·海亞姆的參照開始于《生生長流》，那是我到地震現場觀看地震災難的時候。在此之前，我從來沒有這樣近距離地看到過生與死的矛盾。也是在那個時刻，我感到自己很好地抓住了歐瑪爾·海亞姆的哲學思想和詩歌的靈魂。它是基于這樣一個原則創作的：‘要想懂得生命，必須接近死亡，親眼目睹死亡。在地震現場，我有一個非常深刻的體會，我去那里不是為了觀看死亡，而是為了發現生命?！盵3]阿巴斯對生命與死亡的哲學思辨到《櫻桃的滋味》時到達了頂峰，他以超現實主義手法講述了一位一心求死的中年人巴迪走向感悟生命的旅程。巴迪在駕車游蕩的途中，尋覓到失業的工人、有信仰的士兵、神學院的學生等人，直至遇到博物館工作人員——巴德瑞，一位目不識丁但卻擁有豐富人生閱歷的老人，向巴迪分享了瀕臨死亡的經驗：“在品嘗到甘甜無比的櫻桃、在看到佛曉時分冉冉升起的太陽后便放棄了死亡?！崩先嗽谧詈笞尠偷献约鹤鞒鲞x擇，于是電影的最后一分鐘，巴迪進入土坑，月亮被濃霧籠罩，影片陷入漫無邊際的黑暗。而后第一個生命信號是在六個月后，一個春天的早晨展現在影像當中，阿巴斯用空白片段的黑色將死亡與虛無實體化，阿巴斯以追尋死亡為切入點，探討揭示人的生命意義這一根本問題。用巴蒂的自省之旅和開放式結局完成對生命與死亡的終極追問，突破了宗教文化的桎梏，使觀眾更加深入地體察和思索生命的本質。

二、超然靜觀的詩意敘事

被譽為伊朗新電影旗手的阿巴斯，深受波斯古典詩歌的影響，整體的敘事風格在美學上呈現出一種詩意。影片中拋開大量的紀實鏡頭，詩意的氣質是阿巴斯影片中的一大特點。其電影中的思想內涵不僅繼承了伊朗深厚的詩學傳統，更是蘊含著導演/詩人對社會、生命的關注，同時又寄予了特殊的哲學、審美情趣[4]。

（一）自然流動的線性敘事結構

《電影：語言還是言語》明確提倡用結構主義語言學方法來分析電影作品的結構形式?？死锼沟侔阐湸恼J為應該將鏡頭組合關系看作研究電影敘事結構的關鍵問題。用鏡頭的組合來表示連續、進展、因果性、對立關系、空間的遠近，等等。阿巴斯電影基本采用線性敘事結構，用生活流式的敘事手法完成電影的創作。

導演摒棄了好萊塢大片所崇尚的強烈的戲劇沖突，在阿巴斯的影片里沒有人物之間的緊張對峙，沒有荒誕不經的故事題材，也沒有暴力血腥的視覺沖擊。多的是弱勢群體的平凡生活，用簡約省凈的長鏡頭、非職業演員的參演、映射內心的音畫表達使之意蘊著雋永的詩性美學。無論是早期的“鄉村三部曲”、還是進入成熟期的《隨風而逝》、又或是《原樣復制》都是基于生活式的片段組接而成。如《何處是我朋友家》的艾哈邁德被老人叫去買煙，鏡頭切換至老人，并記錄下老人的長達六分鐘的閑談時光;《面包與小巷》里男孩拿著面包棍回家，在街上踢著罐子，途中遇到的騎自行車的人、惡狗等這樣一種生活流式的敘事結構。阿巴斯試圖對生活的細節無限放大，以自然流動的線性敘事使電影創作的世界無限接近現實，讓觀眾反觀人生，頓悟出生活的韻味。

（二）真實與虛幻相交的敘事時空

阿巴斯為了達到拓寬影片表現空間的目的，電影在紀實和虛構之間的反復切換。例如影片《特寫》中，以“戲中戲”的套層結構，將真實事件——一位假冒導演者的受審畫面與虛構出來的行騙過程相互交織在一起，讓虛構與真實相互滲透，從而實現對社會問題的深刻剖析。又如《橄欖樹下的情人》，將男女主人公侯賽因和塔赫莉的生活以所在的小樓為分界線，區分戲中的電影世界與戲中的真實世界，通過對電影敘事時空的重構，營造出由實到虛，虛實結合的藝術境界。在阿巴斯“鄉村三部曲”中，三部電影敘事內容的時間空間都有重疊之處。這種對于多重時空的交錯呈現，使阿巴斯電影形成一個多時空、多維度的故事。正是這種對于亦真亦幻的敘事時空，在趨近凝結的時間中，使我們感受到不同經驗與事物的并時并進，讓我們在（垂直）重疊的景象中，感受眼前（存在）和（不存在）的相交運作[5]。

三、阿巴斯電影的社會文化意涵

學者戴錦華說到：“一位電影的解讀者對一部影片的精讀與揭秘，不會止步于影片自身，而是會將一部影片放置在更為廣闊的社會、歷史和文化環境之中。[6]”

（一）民族本土文化的顯影

在全球化語境下，阿巴斯電影繼承了前人寫實的鄉土風格，遠離政治題材，以較為溫和的方式，在盛行視聽感官娛樂的電影產業中突圍而出。在阿巴斯的影像世界里，通過對民俗風情的含蓄展現和對詩歌藝術的極致表達，完成了對民族文化的在場。例如：面對動蕩不安的政治時局，嚴苛的電影審查制度，阿巴斯電影充分繼承發揚了“詩以載道”的思想內涵。將對現實的思考寄情于山水。《櫻桃的滋味》蜿蜒曲折的山路，是漂泊與救贖的靈魂隱喻;矗立的櫻桃樹是生命與希望的隱喻象征。阿巴斯用蕭散簡遠的筆觸，將伊朗的傳統文化詩歌與電影進行完美融合，共同構筑起極具東方情懷的詩意電影。

（二）后殖民時代東西方文化的齟齬

阿巴斯電影并沒有陷入薩爾德的后殖民主義中，而是以其獨特的人文關懷和對民族特色的堅守實現了對自我身份認同的建構，承擔著文化“他者化”與“去他者”的書寫功能。在阿巴斯的影片中，沒有宏大的命題，有的只是追求生活本色，親切真實的長鏡頭美學。阿巴斯將鏡頭對準小人物，將伊斯蘭民族虔誠、行善、濟貧、堅韌的美德通過小人物的生活故事展現出來。

如《生生長流》影片的初衷就是為了探尋經歷地震后《何處是我朋友家》的小演員。面對滿目瘡痍的房屋，沒有哭天喊地的絕望吶喊，有的只是一系列反哀悼的場景畫面，晃動的長鏡頭呈現出村落的狼藉，揭示了災難的殘酷無情，然而鏡頭一轉門框外卻是一片生機盎然的詩意景象。廢墟上的婚禮、百姓僧侶的努力勞作畫面，無一不傳遞著生活在繼續的堅定信念。阿巴斯通過影片傳遞了伊朗人在天災面前始終透露的堅韌樂觀、勇往直前的精神品格，完成了對本民族精神的一次情感映射。

四、結語

阿巴斯用詩意質樸的影像語言表達了他對生與死、人性、愛情的哲學思辨，向世人塑造了一個非烏托邦的真誠世界。阿巴斯作為伊朗電影的成功代表，始終秉承著現實主義的品格，其影片中更是包含了意蘊幽長的哲學思考和對民族文化的審美堅守。未來對其創作風格的探索研究以及成功經驗的借鑒。

參考文獻：

[1]王明.伊朗電影中的人文觀念[J].電影文學，2007（10）：27-28.

[2]Alberto Elena.The cinema of Abbas Kiarostami.Saqi in association with Iran Heritage Foundation.2005：126.

[3]阿巴斯·基亞羅斯塔米，單萬里.阿巴斯自述[J].當代電影，2000（3）：28-32.

[4]熊文醉雄.伊朗新電影研究[M].北京：中國廣播影視出版社，2017，7.

[5]簡政美.電影閱讀美學[M].高雄：書林出版社，1994，12.

[6]戴錦華.鏡與世俗神話[M].北京：中國人民大學出版社，2004，4.