儒家思想的傳播模式及現(xiàn)實(shí)意義探析

王晨穎

摘 要：自20世紀(jì)70年代末傳播學(xué)進(jìn)入中國(guó)至今為止，已經(jīng)過(guò)去了近四十年，傳播學(xué)本土化一直是傳播學(xué)領(lǐng)域研究的一個(gè)重點(diǎn)方向，而儒家思想在中國(guó)的歷史上占據(jù)了十分重要的位置，對(duì)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。從傳播學(xué)角度去探析中國(guó)的儒家思想對(duì)于傳播學(xué)本土化研究具有重要的意義，基于此本文將從傳播學(xué)的角度探析儒家思想的傳播。

關(guān)鍵詞：儒家思想;傳播學(xué);《論語(yǔ)》

中圖分類(lèi)號(hào)：B222;G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-3866（2020）11-00-02

一、儒家思想概述

中國(guó)傳統(tǒng)的思想傳播是以儒家思想為代表的傳播，之所以對(duì)中國(guó)文化社會(huì)影響深遠(yuǎn)，不僅在于其中所蘊(yùn)含的豐富的內(nèi)容，更重要的是通過(guò)《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》等儒家經(jīng)典傳承至今，其一是以“仁”和“禮”為核心的儒家思想的內(nèi)涵，其二是通過(guò)言傳身教、開(kāi)課授徒、游走列國(guó)等方式將儒家思想所蘊(yùn)涵的豐富內(nèi)容予以傳播。

（一）儒家思想

儒家思想既是中華民族寶貴的傳統(tǒng)文化，也是中國(guó)現(xiàn)有文化的根基，對(duì)于“中國(guó)傳統(tǒng)文化如何進(jìn)行創(chuàng)造性的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化”具有重要意義。漢代以來(lái)，推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的百家爭(zhēng)鳴告一段落，儒家思想逐漸成為維系社會(huì)秩序與文化心理的重要途徑之一。儒家思想的代表語(yǔ)錄體著作《論語(yǔ)》，是孔子及其弟子的語(yǔ)錄集，主要記載了孔子的政治觀點(diǎn)、教育思想、道德倫理觀等。

儒家思想的核心在于“仁”和“禮”，提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，以及“中庸”，中庸之道其價(jià)值和重要性日益顯現(xiàn)，正是因?yàn)橹杏怪朗刮幕哂羞B續(xù)性，同樣“中庸”也是中國(guó)眾多文化流派中最具有價(jià)值的核心精神和觀念。

（二）儒家思想的傳播方式

第一，言傳身教。編輯整理古籍，大量著書(shū)立說(shuō)，系統(tǒng)整理古代文化典籍，包括《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《周易》《春秋》。而《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典記載了孔子及其弟子的言論，并且在后世廣為流傳?？鬃蛹捌涞茏由眢w力行地把儒家思想在傳播過(guò)程中貫徹實(shí)行。

第二，辦學(xué)授徒。殷周以來(lái)，官學(xué)壟斷，當(dāng)時(shí)受教育者多是貴族，寒門(mén)子弟無(wú)法讀書(shū)，直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“士”階層的崛起，才逐漸打破壟斷的局面?？鬃邮种匾暯逃?，主張“有教無(wú)類(lèi)，因材施教”，并且開(kāi)辦私學(xué)廣授弟子?！秴问洗呵铩び龊掀份d：“孔子周游海內(nèi)，再干世主;如齊至衛(wèi)，所見(jiàn)八十余君，委贄為弟子者三千人，達(dá)徒七十人”。儒家的其他代表如孟子和荀子也都曾開(kāi)辦私學(xué)，授徒講學(xué)。

第三，游說(shuō)列國(guó)。春秋時(shí)期，諸侯稱(chēng)霸，斗爭(zhēng)復(fù)雜而尖銳，禮崩樂(lè)壞。為了使自己的學(xué)說(shuō)和政治思想得以推廣，孔子首開(kāi)周游列國(guó)的先例。他離開(kāi)魯國(guó)，而后“斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳、蔡之間”《史記·孔子世家第十七》?？鬃勇暑I(lǐng)弟子輾轉(zhuǎn)列國(guó)，游說(shuō)行教，宣傳“仁政”“禮治”，傳播“堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道”，“如用我，其為東周乎？”《史記·孔子世家第十七》他渴望通過(guò)游說(shuō)借助于貴族統(tǒng)治者所具有政治權(quán)力和傳播渠道實(shí)現(xiàn)“仁政”的政治主張，恢復(fù)禮樂(lè)制度和社會(huì)秩序。

二、儒家思想的傳播構(gòu)建：內(nèi)化與外延

儒家思想的習(xí)得傳播需要一個(gè)過(guò)程，首先是內(nèi)在價(jià)值的形成，“仁”和“禮”，兩者相輔相成;其次是在內(nèi)在價(jià)值形成基礎(chǔ)上的外延，為人處事“克己復(fù)禮”，“己所不欲勿施于人”，重視德行，當(dāng)遵循“中庸”之道，把握好適度原則。

（一）內(nèi)在價(jià)值的形成：“仁”與“禮”

內(nèi)在價(jià)值的形成離不開(kāi)儒家的核心思想“仁”與“禮”，”兩者相輔相成內(nèi)化成為儒家思想的精髓，既是儒家思想本身，也是儒家思想在傳播過(guò)程中內(nèi)化的根本。其中“仁”是“禮”的本質(zhì)，以“仁”釋“禮”，同時(shí)“仁”的實(shí)現(xiàn)有需要“禮”的維系?！叭省笔歉镜膶用?，是知識(shí)的層面，儒家尚德，德來(lái)源于“仁”，而“禮”則更具有實(shí)踐的意義，知“仁”后方可“克己復(fù)禮”。

（二）外延價(jià)值的轉(zhuǎn)化：中庸與重德

人是社會(huì)性動(dòng)物，具有社會(huì)屬性，從屬于一定的社會(huì)環(huán)境之中。儒家認(rèn)為為人處事，“己所不欲勿施于人”，重德行，行“中庸”之道。在內(nèi)在價(jià)值即“仁”與“禮”形成的基礎(chǔ)上，與他人、與社會(huì)交往的過(guò)程中就自然轉(zhuǎn)化為“中庸”與重德?！爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎！”《論語(yǔ)·庸也》中庸之道意為，“不偏不倚，過(guò)猶不及”把握好適度原則。儒家思想倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”來(lái)一改禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)狀，而德行是與人、與社會(huì)交往中的基礎(chǔ)。“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能智器身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”《論語(yǔ)·學(xué)而》“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》

儒家思想的習(xí)得傳播過(guò)程中，“德行”是傳播的重要基礎(chǔ)，也是內(nèi)化轉(zhuǎn)為外延的過(guò)程中所必不可少的部分，知“德”而后“行”，行即傳播。儒家思想的傳播依靠其自身的內(nèi)化與外延，不斷擴(kuò)展其影響，由自身進(jìn)行德行的修養(yǎng)，并由此來(lái)影響周?chē)娜伺c社會(huì)環(huán)境，并且在與人和社會(huì)環(huán)境交往的過(guò)程中，吸收了好的方面并再次進(jìn)行內(nèi)化與外延，使得儒家的思想傳播經(jīng)久不衰。

三、傳播學(xué)角度看儒家思想傳播

從傳播學(xué)的角度看，內(nèi)在價(jià)值的形成與外延價(jià)值的轉(zhuǎn)化其實(shí)是人內(nèi)傳播與人際傳播。

儒家所倡導(dǎo)的思想，更貼近于人內(nèi)傳播的一種，“內(nèi)省式傳播”，通過(guò)內(nèi)省的方式來(lái)促進(jìn)自我的發(fā)展和完善，以此適應(yīng)社會(huì)環(huán)境。如，“吾日三省吾身”出自《論語(yǔ)·學(xué)而》，“內(nèi)省不疚，夫何憂(yōu)何懼？”出自《論語(yǔ)·顏淵》。儒家思想認(rèn)為，通過(guò)自省的方式去修習(xí)德行，接受道德教化，以此來(lái)認(rèn)識(shí)自我，塑造品格，并進(jìn)一步在社會(huì)交往的過(guò)程中“推己及人”，將儒家的思想傳播出去。

在人際傳播的過(guò)程中，不同的行為主體之間進(jìn)行信息的傳遞與交流，儒家思想在人際傳播中的媒介便是儒家思想本身，并且在人際交往的過(guò)程中，既是傳播者也是受眾。“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，擇其不善者而改之。”《論語(yǔ)·述而》儒家弟子在傳播過(guò)程中身體力行地踐行著儒家思想，并在交往的過(guò)程中將獲得的好的方面反饋進(jìn)行吸收內(nèi)化，變成自己的一部分。

四、儒家思想傳播的現(xiàn)實(shí)意義

（一）對(duì)內(nèi)傳播——“國(guó)學(xué)”熱興起

國(guó)學(xué)熱的興起，從宏觀層面說(shuō)，是對(duì)百年來(lái)以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化的如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化進(jìn)行深刻反思的結(jié)果?？鬃釉?jīng)把 “大同”和“小康”描述為我國(guó)社會(huì)發(fā)展的兩種狀態(tài)和理想，“大同”是天下為公的社會(huì)，“小康”是天下為家的禮治社會(huì)，這是古往今來(lái)仁人志士希望實(shí)現(xiàn)的理想。從個(gè)人方面來(lái)講，儒家所提倡的“克己復(fù)禮”“修身養(yǎng)性”，對(duì)于自身道德的養(yǎng)成也具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）對(duì)外傳播——孔子學(xué)院

為了提高我國(guó)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，擴(kuò)展影響力，并且進(jìn)一步向世界展示中國(guó)的文化和形象，由中國(guó)國(guó)家漢語(yǔ)國(guó)際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室在世界各地設(shè)立了推廣漢語(yǔ)和傳播中國(guó)文化的機(jī)構(gòu)——孔子學(xué)院（英文：Confucius Institute）。這個(gè)機(jī)構(gòu)以“孔子學(xué)院”命名，可見(jiàn)孔子以及儒家思想的影響力非同一般。而在向國(guó)外推廣漢語(yǔ)的過(guò)程中，《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典著作也被選為教材。儒家思想作為我國(guó)傳統(tǒng)思想文化的代表，正在走出國(guó)門(mén)，并正在向世界傳播著、展示著中華文化。

五、結(jié)語(yǔ)

儒家思想有著豐富的內(nèi)涵，而如今無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外傳播都有著不小的阻力，“中國(guó)傳統(tǒng)文化如何進(jìn)行創(chuàng)造性的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化”是一個(gè)重要的課題也是一個(gè)難題，如何實(shí)現(xiàn)儒家思想的轉(zhuǎn)化與傳播需要進(jìn)一步探究。

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