研學(xué)進(jìn)課堂，探尋中華早期文明起源

張婷

隨著國(guó)家政策的推進(jìn)，研學(xué)旅行已成為中小學(xué)生校外教育活動(dòng)的重要形式，但學(xué)校要組織大規(guī)模的研學(xué)旅行，要充分考慮到師生的安全、研學(xué)的時(shí)間安排等問(wèn)題。這些問(wèn)題解決的方法之一，就是讓研學(xué)旅行走進(jìn)課堂，讓學(xué)生在課堂中模擬研學(xué)旅行，收獲研學(xué)體會(huì)。如何將研學(xué)旅行帶入課堂，在課堂中將“學(xué)”與“行”緊密結(jié)合起來(lái)？筆者結(jié)合人教版《歷史與社會(huì)》七年級(jí)下第八單元《中華文明的曙光》一課，依托周邊的研學(xué)資源——良渚博物院和良渚古城遺址公園，設(shè)計(jì)了《何謂文明——良渚古城遺址尋根之旅》一課，通過(guò)在課堂上呈現(xiàn)良渚古城遺址的相關(guān)音像資料，讓學(xué)生在模擬研學(xué)中探尋中華早期文明的起源的地域特征以及文明起源的表現(xiàn)。

一、命題論證：在思考中開(kāi)啟研學(xué)之旅

上課開(kāi)始，教師先以“良渚古城遺址申遺成功”新聞作為導(dǎo)入，簡(jiǎn)單介紹下世界文化遺產(chǎn)的特殊地位，讓學(xué)生感嘆良渚古城遺址的杰出。并對(duì)良渚古城遺址產(chǎn)生好奇，為什么它能夠申遺成功呢？它在中國(guó)歷史上有怎么樣的地位呢？

接下來(lái)，教師告訴學(xué)生，今天我們將進(jìn)行一場(chǎng)模擬的研學(xué)旅行，我們要去良渚古城博物院和古城遺址公園研學(xué)旅行。當(dāng)然，本次研學(xué)旅行是帶有任務(wù)的。同時(shí)，教師給出一題命題：良渚文化是“中華五千年文明史的實(shí)證？”這里運(yùn)用命題論證的形式，一來(lái)，體現(xiàn)了學(xué)科的一個(gè)融合性。命題論證一般運(yùn)用于數(shù)學(xué)學(xué)科，把這個(gè)元素加入到社會(huì)學(xué)科，學(xué)生有新鮮感和探索感;再者，運(yùn)用命題求證的方法，指向性明確，學(xué)生知道這一節(jié)課我們主要的研學(xué)任務(wù)是用實(shí)證的方式來(lái)求證良渚文化是中華五千年文明史的起源。

如何將研學(xué)的要素帶入這個(gè)環(huán)節(jié)呢？教師呈現(xiàn)了一塊遺址公園里的石碑，石碑上寫著——良渚文化是“中華五千年文明史的實(shí)證？”這讓學(xué)生更有身臨其境的研學(xué)旅行感。以此方式開(kāi)始本次模擬研學(xué)旅行，最大程度還原了實(shí)地場(chǎng)景，給學(xué)生一個(gè)較為真實(shí)的情境，有利于學(xué)生在情境中思考，開(kāi)啟研學(xué)之旅。

二、看圖識(shí)城市：在地圖中研學(xué)區(qū)域地理

在研學(xué)旅行中，“學(xué)”與“行”應(yīng)該是緊密結(jié)合的，這樣才能確保研學(xué)旅行的質(zhì)量與效果。即使是模擬研學(xué)旅行，我們也應(yīng)該遵循這個(gè)原則。因此，教師設(shè)計(jì)了一個(gè)“看圖識(shí)城市”的環(huán)節(jié)。在《中華文明的曙光》一課的課標(biāo)中是這樣要求：列舉中國(guó)境內(nèi)遠(yuǎn)古文化遺存，講述華夏祖先傳說(shuō)，探尋中華文明起源的地域特征[1]。所以，在良渚古城遺址探尋的研學(xué)過(guò)程中，區(qū)域地理的學(xué)習(xí)方法也需融入進(jìn)去。

1.百度地圖——選擇出行的交通工具

教師呈現(xiàn)百度地圖的截圖，學(xué)生從圖中了解到出行的距離和駕車的時(shí)長(zhǎng)。教師問(wèn)學(xué)生，通過(guò)以上地圖信息，全班同學(xué)出行研學(xué)，應(yīng)該選擇使用哪種交通工具比較合適？學(xué)生根據(jù)相關(guān)信息，較為一致地選擇了租大巴車出行。

這一環(huán)節(jié)，教師結(jié)合了《歷史與社會(huì)》七上綜合探究一“根據(jù)地圖選擇合適的交通工具”的相關(guān)內(nèi)容，通過(guò)百度地圖的呈現(xiàn)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)如何在研學(xué)旅行之前，利用好地圖去選擇合適的交通工具出行。這就是研學(xué)前的準(zhǔn)備，同時(shí)也體現(xiàn)了“學(xué)”與“行”的結(jié)合。

2.區(qū)域圖——了解地理位置

教師呈現(xiàn)良渚古城遺址的區(qū)域圖，讓學(xué)生根據(jù)所學(xué)，描述今天我們所要去的良渚古城遺址的地理位置特征。利用地圖中的信息，學(xué)生描述了良渚古城遺址的相對(duì)位置——地處太湖流域，在杭州的西北方，與海寧毗鄰。

3.地形圖——了解自然環(huán)境

教師呈現(xiàn)良渚古城遺址的地形圖，古城遺址以綠色圖例為主，較為低平，地圖上還有藍(lán)色的河流圖例。地圖右下角輔以一張氣候類型圖。通過(guò)引導(dǎo)，良渚古城遺址的自然條件，包括氣候類型、地形和水文特地都可以通過(guò)地圖讀圖得出。良渚古城遺址為亞熱帶季風(fēng)氣候;平原、地勢(shì)低平;水網(wǎng)密布、河流眾多。由此，引導(dǎo)學(xué)生想象當(dāng)時(shí)良渚先民生活的自然環(huán)境特征，由這樣的自然環(huán)境特征還可以聯(lián)系到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。最后，教師引導(dǎo)學(xué)生以“水鄉(xiāng)澤國(guó)”四個(gè)字來(lái)概況良渚古城的自然環(huán)境特征。

4.全景圖——了解人文特色

教師呈現(xiàn)一張余杭市的局部全景圖。圖片上，高樓林立，交通發(fā)達(dá)。所以學(xué)生分析現(xiàn)今的古城遺址所在地的人文特征為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人口稠密、交通便捷。同樣也是“魚米之鄉(xiāng)”。

以上教學(xué)環(huán)節(jié)，教師都讓學(xué)生以地圖為證，通過(guò)讀圖分析，了解良渚古城遺址的區(qū)域特征。在真實(shí)的研學(xué)旅行前，教師也應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生做好充分的調(diào)查研究準(zhǔn)備，對(duì)研學(xué)地的區(qū)域特征有所了解，這樣才能更好地去研究其價(jià)值。在研學(xué)旅行中，我們要堅(jiān)持“學(xué)”與“行”緊密結(jié)合。以上讀圖研學(xué)的過(guò)程中，就很好地體現(xiàn)了“學(xué)”與“行”的結(jié)合。

三、分組探尋古城：在實(shí)物中追蹤文明起源

圍繞《中華文明的曙光》一課的課標(biāo)，本節(jié)課的重點(diǎn)應(yīng)該是圍繞“追蹤中華文明的起源探究”展開(kāi)設(shè)計(jì)，主要探尋發(fā)源地特征以及文明發(fā)源的代表標(biāo)志。

在研學(xué)旅行的過(guò)程中，我們可以看到各種資料，比如文物、歷史遺跡、文獻(xiàn)資料等等。那么如何去求證——良渚文化是“中華五千年文明史的實(shí)證？”本節(jié)課中，利用好良渚博物館和良渚古城遺址中的實(shí)物資料圖片是關(guān)鍵。

在這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，教師力求整節(jié)課的前后呼應(yīng)，既然是以命題開(kāi)頭，那么接下來(lái)還是要回到命題中來(lái)。作為一道證明題，此題的已知條件是——王寧遠(yuǎn)在《何以良渚》一書中寫道：“恩格斯說(shuō)：‘國(guó)家，是文明社會(huì)的總括。”[2]只要證明良渚社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入國(guó)家階段，那它就毫無(wú)疑問(wèn)已經(jīng)是文明社會(huì)了。這里就需要引導(dǎo)學(xué)生回答國(guó)家產(chǎn)生的標(biāo)志是什么？同學(xué)通過(guò)已有的知識(shí)儲(chǔ)量和閱讀材料，分析得出標(biāo)志為城市、文字、等級(jí)、生產(chǎn)、信仰。

已知條件已經(jīng)具備，接下來(lái)就是進(jìn)入研學(xué)求證過(guò)程。這個(gè)重要環(huán)節(jié)，教師采用分組討論的形式展開(kāi)。每一組下發(fā)教師課前準(zhǔn)備的一本研學(xué)手冊(cè)，手冊(cè)中主要有五組實(shí)物照片。除了照片，教師在前言中提供了研究的方法——可以從實(shí)物資料中看到現(xiàn)象，再得出結(jié)論的方法。

研學(xué)旅游不同于一般的旅行，它是在“行”中“學(xué)”，所以必要的學(xué)法指導(dǎo)是需要的。

1.一座高臺(tái)——有城市

研學(xué)手冊(cè)上的第一組實(shí)物照片是“莫角山宮殿”遺址圖。因?yàn)橐呀?jīng)是遺址，光憑一張照片很難讓學(xué)生看到全貌，所以為了讓學(xué)生更有身臨其境感，教師再投影了一段遺址公園里講解員的視頻。講解員詳細(xì)介紹了良渚“莫角山宮殿”的特征，學(xué)生從照片和視頻中可以看出，良渚先民用土堆起來(lái)的高臺(tái)作為宮殿的地基。所以，第一小組的學(xué)生推斷出，在當(dāng)時(shí)，已經(jīng)有了城市的出現(xiàn)。

2.一個(gè)黑陶罐——現(xiàn)文字

研學(xué)手冊(cè)上的第二組實(shí)物照片是“一個(gè)刻有花紋圖案的黑陶罐”。第二組的同學(xué)拿到的研學(xué)手冊(cè)上有2個(gè)觀察問(wèn)題。一個(gè)是根據(jù)一段文字材料來(lái)推測(cè)良渚古城是否有文字的產(chǎn)生？它會(huì)是一種怎樣的形式？另一個(gè)問(wèn)題是根據(jù)黑陶罐上的12個(gè)符號(hào)來(lái)推測(cè)這個(gè)黑陶罐上的這些符號(hào)可能表達(dá)了一個(gè)怎么樣的故事？

小組成員通過(guò)對(duì)文字材料的分析，得出當(dāng)時(shí)已經(jīng)有刻畫符號(hào)（文字的雛形）的結(jié)論。然后他們又通過(guò)想象，將黑陶罐上的刻畫符號(hào)連成了一個(gè)有趣的故事，這個(gè)環(huán)節(jié)就側(cè)重于在研學(xué)的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生的推理能力。

最后，還預(yù)留了一個(gè)拓展問(wèn)題：課后可以通過(guò)上網(wǎng)查找資料等方式，了解漢字的演變過(guò)程以及對(duì)文明傳承的作用。設(shè)計(jì)此環(huán)節(jié)的作用是引導(dǎo)學(xué)生明白真正的研學(xué)旅行結(jié)束后還是會(huì)有拓展延續(xù)性的。所以在每個(gè)實(shí)物資料的探究最后，教師都會(huì)預(yù)留一個(gè)相關(guān)的拓展問(wèn)題。

3.一件玉器——分等級(jí)

研學(xué)手冊(cè)上的第三組實(shí)物照片是一把玉鉞。教師又配合呈現(xiàn)了“反山王陵”墓區(qū)的陪葬品圖片，這些陪葬品主要以玉器為主，王陵里葬著的都是良渚貴族。研學(xué)手冊(cè)上配以文字材料，第三組學(xué)生通過(guò)分析獲得信息：良渚先民的玉器是身份（王權(quán)）的代表，玉器成為區(qū)分等級(jí)高下的依據(jù)。

預(yù)留的拓展問(wèn)題是：查閱相關(guān)資料，了解當(dāng)時(shí)條件下的良渚先民是用何種技術(shù)打制玉器的？此環(huán)節(jié)是希望學(xué)生能了解當(dāng)時(shí)的先民在一定程度上已經(jīng)具有較高的生產(chǎn)技術(shù)。

4.一把石犁——事農(nóng)耕

研學(xué)手冊(cè)上的第四組實(shí)物照片是一把石犁。教師又配合呈現(xiàn)了遺址中發(fā)現(xiàn)的碳化稻米，魚形玉器。并結(jié)合文字材料，讓第四組成員分析水稻能夠在良渚生長(zhǎng)的自然原因？這里就與第二個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中的地理區(qū)域的分析結(jié)合起來(lái)了。“水鄉(xiāng)澤國(guó)”的自然條件適合水稻的生長(zhǎng)，同時(shí)，較為發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)也決定了良渚聚落的規(guī)模化，從而成為良渚建國(guó)的基礎(chǔ)。在此小組的分析中，還有學(xué)生提到了，當(dāng)時(shí)較為發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)證明了良渚勞動(dòng)力的豐富，這也是從人文環(huán)境角度來(lái)分析了良渚古國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的原因。

5.一塊神徽——同信仰

研學(xué)手冊(cè)上的第五組實(shí)物照片是一塊神徽。第五組學(xué)生想象了神徽代表的形象，也推測(cè)了良渚先民想要傳達(dá)的一種情感。神徽是良渚先民的保護(hù)神，而且在各種玉器上都有這個(gè)神徽的圖案的出現(xiàn)。學(xué)生認(rèn)為良渚先民已經(jīng)有了共同的精神信仰。

到此，教師用五組實(shí)物照片，通過(guò)分組探究的方式，模擬了研學(xué)旅行中的實(shí)踐環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在實(shí)物研究中，探尋了文明的起源，也求證了以上這些實(shí)物資料體現(xiàn)的良渚文化是“中華五千年文明史的實(shí)證。”

四、古今中外聯(lián)系：在研學(xué)中感悟歷史傳承

研學(xué)旅行的意義在于，我們的學(xué)生要有所感悟。雖然本次模擬研學(xué)旅行地是僅僅為中華文明起源代表之一的良渚古城遺址，但是學(xué)生對(duì)于整個(gè)人類的文明需要有一種怎么樣的態(tài)度呢？

教師呈現(xiàn)了一段 “巴西國(guó)家博物館大火，2000萬(wàn)件文物受到威脅” 的新聞，之所以運(yùn)用一段國(guó)外的新聞，意圖向?qū)W生呈現(xiàn)世界文明的多樣性。學(xué)生在感嘆巴西對(duì)于人類文明傳承沒(méi)有很好的重視的同時(shí)，反思我們家鄉(xiāng)有哪些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及它們的現(xiàn)狀。這里就將學(xué)生的研學(xué)旅行進(jìn)一步帶回到了我們的家鄉(xiāng)。學(xué)生說(shuō)了很多，比如海寧皮影戲、海寧燈彩。對(duì)于我們身邊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該如何對(duì)待？學(xué)生回答，我們要傳承、宣傳、保護(hù)。

與學(xué)科相結(jié)合的研學(xué)旅行一定會(huì)給學(xué)生一些感悟，這些感悟應(yīng)該是不同于一般的旅游，局限于這個(gè)景點(diǎn)游覽。研學(xué)旅行的意義在于，“學(xué)”與“行”的統(tǒng)一。現(xiàn)代教育學(xué)家陶行知主張“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”“教學(xué)做合一”。研學(xué)旅行作為學(xué)校教育教學(xué)的延伸，是教育的創(chuàng)新。在日常的教學(xué)中，由于各類條件的局限，我們沒(méi)有辦法經(jīng)常實(shí)地帶學(xué)生去研學(xué)旅行，但是我們也可以采用創(chuàng)新的方式，將研學(xué)旅行模式引入課堂教學(xué)中，以一種模擬旅行的方式來(lái)進(jìn)行。課堂既是“學(xué)”的場(chǎng)所，利用多媒體設(shè)備等方式，課堂也可以成為“行”的場(chǎng)所。

【注釋】

[1]教育部：《歷史與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2012年，第16 頁(yè)。

[2]王寧遠(yuǎn)：《何以良渚》，浙江：浙江大學(xué)出版社，2019年，第105頁(yè)。