可持續(xù)發(fā)展教育理念下的高中學(xué)校德育實施途徑

李賢中 羅朝軍

【摘要】成都石室中學(xué)在可持續(xù)發(fā)展教育理念的指導(dǎo)卜，關(guān)注學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展能力，學(xué)校德育工作在堅持“源于生命，循于生涯，達(dá)于生態(tài)”的基礎(chǔ)上，提出了“生態(tài)德育”這一全新的概念。“生態(tài)德育”將從國家成德、社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德五個維度，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展的必備品格、關(guān)鍵能力和可持續(xù)發(fā)展力，從而達(dá)到人與人、人與自然和人與社會這三者關(guān)系的和諧相處。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)德育;基本特征;實施途徑

中圖分類號：G631

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：0493-2099（2020）22-0107-02

The Implementation Approach of Moral Education in High School under the Con-cept of Sustainable Development Education

——Taking "Ecological Moral Education" of Shishi Middle School in Chengdu City， SichuanProvince as an Example

（Shishi middle school， Chengdu City， Sichuan Province，China） Ll Xianzhong LUO Chaojun

[Abstract] Under the guidance of the concept of sustainable development education， Chengdu Shishi middle schoolpays attention to the sustainable development ability of students. On the basis of adhering to the principle of "from life， fromcareer， to ecology"， the school moral education puts forward a new concept of "ecological moral education". "Ecological moraleducation" will cultivate students' necessary character， key ability and sustainable development ability to adapt to life-long de-velopment and social development from the five dimensions of national morality， social morality， professional morality， familyvirtue and personal morality， so as to achieve the harmonious relationship among people， nature and society.

[Keywords]Ecological moral education; Basic characteristics; Implementation approach

一、生態(tài)德育提出的背景

《題文翁石室》，是唐朝著名文學(xué)家裴鍘的經(jīng)典代表作，詩歌描寫了對文翁石室千秋不改，永有色彩的贊美之情。在詩歌的開篇，作者就以“儀形”和“德馨”兩種意象呈現(xiàn)出了文翁石室對“行法規(guī)”“做楷模”和“品德高尚”等德行培養(yǎng)的贊賞，深刻體現(xiàn)了“以德為先”和“萬育德為首”的思想。作為巴蜀文化的重要源頭之一，薪火相傳2160年的文翁石室（現(xiàn)四川省成都市石室中學(xué)），一直堅持“尚德為先，立德樹人”的優(yōu)良傳統(tǒng)，在學(xué)校發(fā)展的各個時期，都將德育工作放在學(xué)校育人工作首位。為全面落實黨的教育方針，繼承石室千年教育傳統(tǒng)，學(xué)校德育工作趁勢而為，在學(xué)校“育關(guān)鍵能力、辦品質(zhì)教育、為領(lǐng)軍人才成長奠基”的辦學(xué)追求指引下，以教育部《中小學(xué)德育工作指南》為遵循，在學(xué)校生命教育研究成果基礎(chǔ)上，以全面升華的向往和自我革新的勇氣，提出了源于生命、循于生涯、營造生態(tài)的新時期學(xué)校德育理念，即：生態(tài)德育。

二、生態(tài)德育的概念及特征

生態(tài)德育是指教育者在實施德育的過程中使教育者、受教育者、德育生態(tài)環(huán)境相互作用、相互依存形成動態(tài)平衡的整體的開放德育生態(tài)系統(tǒng)，在該系統(tǒng)中教育者輸入未經(jīng)教育的或未經(jīng)某種德育的受教育者，通過系統(tǒng)內(nèi)部的“加工”“輸出”獲得社會推崇的品性規(guī)范和要求的受教育者，受教育者在社會中具有可持續(xù)發(fā)展的能力。其特征如下：

（一）整體性

生態(tài)德育強(qiáng)調(diào)教育與周圍環(huán)境的融合，強(qiáng)調(diào)教育與環(huán)境之間相互促進(jìn)的關(guān)系。生態(tài)德育認(rèn)為社會是由各個要素有機(jī)聯(lián)系構(gòu)成的一個網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，其中任何一個成分都不能隨便脫離其他成分。德育過程要正確處理德育生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部諸關(guān)系和外部環(huán)境之間的諸關(guān)系。因此，生態(tài)德育需要從整體的角度出發(fā)，不斷尋求與各種資源的配合，科學(xué)協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌規(guī)劃。

（二）開放性

開放性也是生態(tài)德育的一大特征，生態(tài)德育是一個圈子，或者說是一個系統(tǒng)，從這一層面來講，其中的資源、內(nèi)容都是流動的、動態(tài)的，需要不斷交換、更替，才能更好地促進(jìn)德育內(nèi)容的創(chuàng)新和可持續(xù)。

（三）動態(tài)平衡性

我們研究生態(tài)德育系統(tǒng)的目的，是擬建立一個理想的、合理的生態(tài)德育結(jié)構(gòu)，而生態(tài)德育的合理只相對穩(wěn)定于一定歷史條件。因此，要用動態(tài)平衡的觀點來看待生態(tài)德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的關(guān)系及其與周圍環(huán)境之間的關(guān)系，研究其動態(tài)相關(guān)性。生態(tài)德育是在動態(tài)中尋找平衡點和結(jié)合點，探索學(xué)生德育的多種可能性，多條線共同踐行“觀念是行為的先導(dǎo)”的理念，培養(yǎng)學(xué)生以實踐促進(jìn)觀念的轉(zhuǎn)變。

三、生態(tài)德育的實施途徑與方法

（一）構(gòu)建德育課程體系，以思想立德、理想引德，奠基國家成德

構(gòu)建德育課程體系，就是要凸顯德育課程的主體地位，將家國情懷、民族精神滲透學(xué)校教育的方方面面，通過結(jié)合生活實際的案例與各類專題活動，進(jìn)行思想傳遞，并在黨和國家教育方針與育人思想的指導(dǎo)下開發(fā)校本教材與校本課程，在學(xué)科課程中滲透德育思想，強(qiáng)化思政教育，引導(dǎo)學(xué)生站在國家強(qiáng)盛、民族復(fù)興的高度，完成自身的品德修養(yǎng)。

（二）開拓研學(xué)行走平臺，以實踐修德、體驗蘊德，成就社會公德

社會公德通常被稱為“公序良俗”。社會公德是社會生活中最簡單、最起碼、最普通的行為準(zhǔn)則，是維持社會公共生活正常、有序、健康進(jìn)行的最基本條件。開拓研學(xué)行走平臺，就是要廣泛地開展與社會接軌的研學(xué)活動、實踐活動，讓學(xué)生在行走中感悟成長，明白自我與社會的聯(lián)系，明確社會公德與自我生活體驗的聯(lián)系，最終形成我為人人、人人為我的良善思想，推動社會公德的思行結(jié)合。

（三）促進(jìn)生涯規(guī)劃發(fā)展，以心理沁德、規(guī)劃滲德，踐行職業(yè)道德

職業(yè)道德是立足根本，一個社會的文明程度，不僅取決于道德水平，更取決于職業(yè)道德的水準(zhǔn)。生涯發(fā)展是職業(yè)道德形成的基石，與學(xué)生的心理發(fā)展普遍藕連，通過四大學(xué)生組織等載體，學(xué)生能夠產(chǎn)生初步的職業(yè)道德發(fā)展沖動，只有通過系統(tǒng)的職業(yè)規(guī)劃引導(dǎo)，才會形成較為完整的職業(yè)道德思考。

（四）創(chuàng)建共同體協(xié)同文化，以榮校厚德、管理育德，發(fā)揚家庭美德

家庭美德建設(shè)是每個公民道德建設(shè)的基礎(chǔ)工程，家庭教育與學(xué)校教育密不可分，他們之間的紐帶往往會與文化相連，故家庭美德的培育之于學(xué)校教育來講往往會形成頻繁的家校互動，石室校園中屹立的清順治年間《學(xué)校條規(guī)》中深刻闡釋了這一聯(lián)系的豐富內(nèi)涵——生員家的父母賢明睿智的，生員當(dāng)受教于父母。因此，建立良好的校園生態(tài)氛圍，沁潤厚重的石室精神與中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化，輔以人性化的制度管理約束與引導(dǎo)，是家庭美德形成的必要但不充分條件。

（五）豐富校園活動實踐，以情懷潤德、和諧養(yǎng)德，培植個人品德

道德不僅能調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，而且能平衡人與自然之間的關(guān)系，它要求人們端正對自然的態(tài)度，調(diào)節(jié)自身的行為。環(huán)境道德是當(dāng)代社會公德之一，它能教育人們應(yīng)當(dāng)以造福于而不貽禍于子孫后代的高度責(zé)任感，從社會的全局利益和長遠(yuǎn)利益出發(fā)，平衡人與自然之間的正常關(guān)系。因此，個人品德乃德之根本，既是學(xué)校德育工作的基礎(chǔ)，也是人發(fā)展的前提。在豐富多彩的常規(guī)活動與特色活動中孕育真情，培育學(xué)生內(nèi)化于心外化于行的和諧立德思考，是樹立個人品德教育的重要載體。

四、結(jié)語

教育的終極目的是努力實現(xiàn)教育的價值與人的價值的融合，學(xué)生的生命將擁有自由舒展的空間，一個朝氣蓬勃的教育景象將會向我們走來。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳垠亭.教育現(xiàn)代化進(jìn)程中學(xué)校德育體系問題研究[D].鄭州大學(xué)，2014.

（責(zé)任編輯 范娛艷）