馬克思的正義思想及其當(dāng)代價值研究

王歡

摘要：關(guān)于“正義是什么”這個問題有很多學(xué)者都在不同程度地回答過，而馬克思作為國際無產(chǎn)階級領(lǐng)袖，其一生著述頗豐，也對正義理論進(jìn)行過深入研究，意義深遠(yuǎn)。下文首先探討馬克思正義思想的三個來源，即古希臘古典派的正義觀、近代法學(xué)派的正義觀以及空想社會主義者的正義觀。其次，從馬克思的視野指出國家與市民社會在傳統(tǒng)正義觀框架下的對立，闡明異化勞動與正義的關(guān)系，對傳統(tǒng)正義觀念進(jìn)行深刻的批判。在此基礎(chǔ)之上，從歷史唯物主義的角度對馬克思的正義觀進(jìn)行深入研究。最后指出馬克思正義思想對解決新時代中國社會發(fā)展中的問題提供了新思路，馬克思的正義思想在當(dāng)今依然影響重大。

關(guān)鍵詞：馬克思正義 市民社會 異化勞動 歷史唯物主義 當(dāng)代價值

十九大報告中“正義”一詞出現(xiàn)過多次，主要表現(xiàn)在民生與社會保障方面促進(jìn)社會公平正義、依法治國方面實(shí)現(xiàn)社會公平正義、國際交往方面建立公平正義的國際關(guān)系等多個方面。這充分表明時代呼喚正義的到來，因此認(rèn)真研究馬克思的正義思想并深刻挖掘其當(dāng)代價值是新時代共產(chǎn)黨人的重大使命，也是全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的必經(jīng)之路。

一、馬克思正義思想的來源

在紀(jì)念馬克思誕辰200周年專題研討會的致賀信中，習(xí)近平談到馬克思的思想理論和所屬時代之間的關(guān)系，是源于時代又超越時代，是時代精神的精華。馬克思的正義思想也不例外，從古希臘古典派到近代法學(xué)派再到空想社會主義都深刻影響了馬克思正義思想的形成。

古希臘自然哲學(xué)時期以柏拉圖和亞里士多德最具代表性，他們有一個共同點(diǎn)即強(qiáng)調(diào)法律，認(rèn)為會體現(xiàn)理性，彰顯正義。古希臘時期所推崇的“自然法”雖然不是真正意義上的成文法，但在實(shí)際生活中起著一定的規(guī)范作用。在《理想國》這一著作中，柏拉圖對國家內(nèi)部進(jìn)行了等級分工，強(qiáng)調(diào)只要統(tǒng)治者用智慧管理好國家、軍人用勇敢守衛(wèi)好國家、勞動者用節(jié)制來進(jìn)行生產(chǎn)，使得國家處于安全穩(wěn)定中，那么這個國家就實(shí)現(xiàn)了正義。而亞里士多德進(jìn)一步發(fā)展了正義理念，推進(jìn)了法律與正義的關(guān)系，他堅持合法的即是正義的。

西方近代社會經(jīng)過此起彼伏的資產(chǎn)階級革命，在整個社會彌漫著對自由的渴望。這一時期的政治哲學(xué)家代表有霍布斯、孟德斯塢、盧梭，他們認(rèn)為個人意志產(chǎn)生國家，同時其理論歸宿仍是個人，并在此基礎(chǔ)上建造了自然權(quán)利理論。這一時期哲學(xué)家的正義觀強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利和價值，對馬克思正義觀的形成產(chǎn)生了重要影響。德國近代哲學(xué)家康德強(qiáng)調(diào)“自由意志”，認(rèn)為自由在感性中獨(dú)立，又在知性中構(gòu)建。馬克思認(rèn)可康德的自由觀并加以繼承，始終把人的權(quán)利和自由放在重要位置。

空想社會主義者指出了資本主義的掠奪性以及非道德性，他們幻想建立一個沒有階級壓迫和剝削以及沒有資本主義弊端的理想社會。他們雖然意識到資本主義的罪惡，卻沒有找到資本主義的經(jīng)濟(jì)根源，所以也無法解決人類社會的平等正義問題。絕對平均主義的正義觀也僅停留在理想層面，不具有可實(shí)現(xiàn)性。馬克思從社會實(shí)踐出發(fā)，在空想社會主義者設(shè)想的絕對平等的正義思想基礎(chǔ)上，確立了自己的正義理想即消滅剝削、私有制、階級，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展以及人類解放。馬克思的這一科學(xué)社會主義理論不但指出了社會非正義的緣由，而且指明了實(shí)現(xiàn)路徑。

二、馬克思對傳統(tǒng)正義觀念的批判

在早前的《萊茵報》工作時期，馬克思的研究重點(diǎn)仍然遵循西方哲學(xué)的經(jīng)典傳統(tǒng)，始終把觀念論視為人類社會的最高追求。但是血淋淋的現(xiàn)實(shí)使得馬克思覺得自己所尊崇的理性國家遭受了極大的戲弄，法律淪為統(tǒng)治階級維護(hù)私利的工具。之后馬克思開始了思想的重大轉(zhuǎn)變，《黑格爾法哲學(xué)批判》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是這一時期的代表作。

（一）國家與市民社會在傳統(tǒng)正義觀框架下的對立

在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思通過對黑格爾國家理論的分析，認(rèn)為黑格爾利用純思辨的邏輯思維來進(jìn)行其哲學(xué)思想的構(gòu)建。根據(jù)黑格爾對法哲學(xué)的種種論述，可以得出黑格爾堅持市民社會由國家決定這一偽結(jié)論。歸根到底，黑格爾所犯的錯誤沒有脫離自由主義正義觀錯誤的怪圈。對此，馬克思認(rèn)為市民社會的基礎(chǔ)不應(yīng)該是理念和精神，而應(yīng)該是家庭和市民社會。在西方思想史上由于受到“理念在先，實(shí)踐在后”這種傳統(tǒng)的影響，正義在西方社會的地位一直是處于絕對權(quán)威，其他一切的實(shí)現(xiàn)都要以此為參考。到西方近代社會隨著契約論的逐漸提出，實(shí)現(xiàn)正義的形式演變?yōu)槠跫s，實(shí)現(xiàn)國家也是如此。馬克思對此深表懷疑，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該從物質(zhì)方面去尋找根源。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中馬克思對傳統(tǒng)正義觀念所做的批判，是從唯物主義視角出發(fā)，著重剖析黑格爾的法權(quán)正義觀。雖說這一時期的思想略顯稚嫩，但是這次嘗試，對后來的系統(tǒng)性批判產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（二）異化勞動與正義的關(guān)系

在《論猶太人問題》這一著作中，馬克思對市民社會進(jìn)行了深入分析，深刻探討了人的本質(zhì)的二重化問題。市民社會和政治國家的矛盾集中表現(xiàn)為人在政治社會中是公人，在市民社會中是私人。這種矛盾會影響到政治社會中“公人”的實(shí)現(xiàn)問題，以至于公權(quán)和私權(quán)相對抗，最終人成為利己主義的人，個人與類的疏遠(yuǎn)。在此情景下，現(xiàn)代國家所標(biāo)榜的自由、平等無異于口號式追求，緊隨其后的正義也只能是虛假的。由于市民社會與政治國家的對立所帶來的人與類本質(zhì)的分離，最終導(dǎo)致了異化狀態(tài)的出現(xiàn)。而如何破解異化這個難題，馬克思認(rèn)為只有通過人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身。克服異化的必經(jīng)之路是取消私有財產(chǎn)這一概念，論證到此必然引出了共產(chǎn)主義社會。因?yàn)楣伯a(chǎn)主義可以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，把人從異化狀態(tài)中解放出來，就此解決人與市民社會的沖突，最終實(shí)現(xiàn)對法權(quán)正義觀的超越。雖說這一時期馬克思對市民社會和法權(quán)正義觀的批判僅局限于對觀念范式的探討，具有批判的不徹底性，但是對于后一階段的研究具有重要的鋪墊意義。

三、馬克思?xì)v史唯物主義視野下的正義觀

在《德意志意識形態(tài)》這一著作中，馬克思強(qiáng)調(diào)用歷史唯物主義的視野來建構(gòu)理論，也就是在分析人與世界的關(guān)系時，不再以傳統(tǒng)的抽象的理念作為理論的起點(diǎn)，而是從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)中把市民社會視為國家的基礎(chǔ)來解釋社會。在運(yùn)用歷史唯物主義思維方式的過程中馬克思實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)正義觀的徹底批判。

一方面，正義觀念不會成為社會發(fā)展的根本動力。在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思指出如果把正義視為社會發(fā)展的動力，那么就忽略了意識和生活之間的關(guān)系。是生活決定意識，不是意識決定生活。正義問題論其實(shí)質(zhì)而言是社會生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是隨著社會財富的分配演化而來的。并且正義作為上層建筑的一部分，隨著時代的變化被賦予不同的內(nèi)涵。歸根結(jié)底，是由不同時代的生產(chǎn)方式所決定的。所以，社會發(fā)展的根本動力不應(yīng)該是正義觀念而應(yīng)該是社會生產(chǎn)。

另一方面，正義觀念也不會是人類的永恒追求。正義觀念作為上層建筑的一部分是由一定社會的生產(chǎn)關(guān)系所決定，也會隨著社會生產(chǎn)關(guān)系的改變而改變。由于正義是生產(chǎn)方式在一定歷史階段的產(chǎn)物，所以正義觀念不可能先于人類社會。并且正義作為一個歷史范疇，會隨著階級社會一同存在，也會隨著階級社會的滅亡而滅亡。最終正義不再作為人類的追求目標(biāo)之一，這是因?yàn)樽非笳x這一說法失去了意義。當(dāng)社會生產(chǎn)力極大提高，社會物質(zhì)財富極大豐富時，人與人之間不必爭奪剩余產(chǎn)品，正義也就沒有了探究的意義。

馬克思用歷史唯物主義的思維方式對傳統(tǒng)正義觀念進(jìn)行了徹底的批判。按照傳統(tǒng)解釋，正義觀念如果是社會發(fā)展的動力，那么真正推動社會發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和勞動人民將一無是處。這樣一來，社會不會得到真正的發(fā)展。因此，真正能夠推動社會發(fā)展的不是對正義理念的追求而是現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐。這也是馬克思最想闡明的道理。

四、馬克思正義思想的當(dāng)代價值

馬克思作為國際共產(chǎn)主義的開創(chuàng)者，他一生都在為人的自由全面發(fā)展和人類解放事業(yè)不息奮斗。當(dāng)前由于我國處于社會發(fā)展的重要轉(zhuǎn)型期，發(fā)展不平衡不充分問題比較突出。馬克思的正義思想在當(dāng)今時代具有重大的借鑒意義。

首先，全黨要堅定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。我們要堅持社會主義制度，堅定中國特色社會主義道路。社會主義是我們黨經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭、無數(shù)仁人志士以流血的犧牲換來的正確的前進(jìn)方向，也是馬克思共產(chǎn)主義社會實(shí)現(xiàn)的必經(jīng)之路。脫離社會主義制度，公平正義的實(shí)現(xiàn)就無從談起。解決不了公有制問題，公平正義永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)。其次，認(rèn)真踐行共享發(fā)展理念，更好地把改革發(fā)展成果惠及全體人民。堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。為保障人民享受到改革的紅利，應(yīng)該建立一套以公平正義原則為導(dǎo)向的國家治理體系。在民主權(quán)利、法律監(jiān)督、公共財政、社會保障和收入分配方面下大力氣來進(jìn)行制度設(shè)計。此外，精準(zhǔn)扶貧也是共享發(fā)展的有效路徑選擇。政府的多個部門之間加強(qiáng)合作，統(tǒng)籌規(guī)劃，建立長效機(jī)制，積極進(jìn)行資源整合，最終真正的實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展，彰顯社會的正義性。最后，堅持“四個全面”戰(zhàn)略。全面建成小康社會有利于確保每一個社會成員享有均等的發(fā)展機(jī)會，全面深化改革增強(qiáng)人民群眾獲得感，全民依法治國有利于保障人民當(dāng)家作主權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，全民從嚴(yán)治黨有利于為實(shí)現(xiàn)社會公平正義提供組織保障，讓人民群眾享受到陽光的普照。

“正義”不是一個簡單的口號，而是實(shí)實(shí)在在的民心所向。馬克思在對前人的正義觀批判繼承的基礎(chǔ)上從唯物主義歷史觀的角度構(gòu)建了自己的正義觀，為人類社會實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義指明了方向。當(dāng)前我們立足于中國特色社會主義新時代，在“強(qiáng)起來”的過程中要注重發(fā)展的平衡性與充分性，構(gòu)建一個更加自由、平等、正義的社會主義現(xiàn)代化中國。

參考文獻(xiàn)：

[1][古希臘]柏拉圖：《理想國》.北京：商務(wù)印書館，1986年.

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[3]于永成.《市民社會批判與人的自由：從黑格爾到馬克思》[D]，長春：吉林大學(xué)，2015年.