踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人自由全面發(fā)展之內(nèi)在邏輯

鄺子云

摘要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，是我國(guó)前進(jìn)發(fā)展的精神指導(dǎo)，也是我國(guó)的社會(huì)主義信仰。馬克思在其著作中多處涉及人的自由全面發(fā)展內(nèi)容，深入解釋了人的自由全面發(fā)展的內(nèi)涵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面為人自由全面發(fā)展提供理論前提，是實(shí)現(xiàn)最終共產(chǎn)主義下人自由全面發(fā)展的初步精神指導(dǎo)。人的自由全面發(fā)展內(nèi)涵是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終歸屬。國(guó)家在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中，始終遵循著以人為本的價(jià)值導(dǎo)向。明確兩者內(nèi)在邏輯對(duì)牢固社會(huì)主義精神信仰，推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重大意義。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀;自由全面發(fā)展;以人為本

中國(guó)人民還有信仰嗎？根據(jù)2018年國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)表《中國(guó)保障宗教信仰自由的政策和實(shí)踐》白皮書(shū)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)目前約兩億信教人員，這約占總?cè)丝谄叻种弧！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判導(dǎo)言》中寫(xiě)道：“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”，“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議”。在科技不發(fā)達(dá)的年代，迷信從客觀來(lái)說(shuō)充實(shí)了自身精神世界。對(duì)于宗教信仰來(lái)說(shuō)，馬克思也絕非排斥的，在《論猶太人問(wèn)題中》馬克思列舉了在政治解放完成的國(guó)家，宗教生機(jī)勃勃的存在，宗教信仰是一種世俗存在而不再與政治相聯(lián)系。信仰一般包括原始信仰、宗教信仰、哲學(xué)信仰，這種精神依托是種塑造個(gè)人的無(wú)形的力量，良好的信仰是人生路的指明燈催人前進(jìn)。自黨的十八大以來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀一直作為我國(guó)精神文明建設(shè)的前進(jìn)方向，為人民提供了積極良好的社會(huì)主義信仰。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思看來(lái)，推動(dòng)歷史的四個(gè)因素分別是人的物質(zhì)資料生產(chǎn)、再生產(chǎn)、繁殖、人與人社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，四因素的中心都是由人參與的。共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，社會(huì)主義核心價(jià)值體系立足于人并為之提供發(fā)展的前提。

一、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是人自由全面發(fā)展的前提

（一）國(guó)家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”為人自由全面發(fā)展提供保障

《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫(xiě)道：“要使這種異化成為不堪忍受的力量……而在極端貧困的情況下……全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”。這里的異化指的是分工造成的私有制從而造成的一切不平等的現(xiàn)象，要消滅這些現(xiàn)象消滅一切的不平等才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，但在這之前也必須是在物質(zhì)基礎(chǔ)極大豐富的前提下才能存在的，只有國(guó)家富強(qiáng)，人的自由全面發(fā)展才有物質(zhì)保障。國(guó)家這一整體在黑格爾看來(lái)是理性的統(tǒng)一決定了市民社會(huì)，但實(shí)質(zhì)上卻是統(tǒng)治者意志的體現(xiàn)，通過(guò)國(guó)家將統(tǒng)治者利益稱為國(guó)家利益。馬克思認(rèn)為國(guó)家的存在相反是由市民社會(huì)決定的，新中國(guó)成立之初我國(guó)還是新民主主義國(guó)家，為了保障人民當(dāng)家作主，三大改造完成后，我國(guó)成為社會(huì)主義國(guó)家，國(guó)家代表的是普遍大眾的集體利益，以民主集中制為中心構(gòu)建一套合理的政治體系。堅(jiān)持以人民代表大會(huì)為根本政治制度，充分保障人民的政治參與，保障國(guó)家民主原則。這與西方財(cái)閥操縱下的政治體系形成鮮明對(duì)比。固然在最后一切階級(jí)一切國(guó)家都需要被消滅，才能達(dá)到共產(chǎn)主義而實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放，但在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之前為了保障集體利益，國(guó)家是必要存在的。

（二）社會(huì)層面的“自由、平等、公正、法治”為人自由全面發(fā)展提供環(huán)境

社會(huì)是自由平等的社會(huì)，自由是衡量社會(huì)是否先進(jìn)的指標(biāo)，也是使得人全面發(fā)展的表現(xiàn)。在資本主義社會(huì)里，人的平等關(guān)系被資本所扭曲。個(gè)人勞動(dòng)不再屬于自己，勞動(dòng)成果屬于資本家，日新月異的科技進(jìn)步掩蓋了生產(chǎn)率極大上升后對(duì)人本質(zhì)的摧毀。馬克思說(shuō)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”如今社會(huì)主義社會(huì)，人人都是勞動(dòng)人民，人與人之間沒(méi)有了本質(zhì)上的對(duì)立。倡導(dǎo)自由平等的社會(huì)是給人發(fā)展提供良好的軟環(huán)境，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說(shuō)道：“人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都只是由于他的對(duì)象的存在，由于人化自然，才產(chǎn)生出來(lái)的，都只是由于人的本質(zhì)的客觀地展開(kāi)的豐富性、主體性、人的感性的豐富性……才一部分發(fā)展起來(lái)，一部分產(chǎn)生出來(lái)。”自由平等的環(huán)境讓人充分發(fā)揮自我的感官能力，感官能力的充分發(fā)揮越能獲得更多客觀實(shí)在的感性材料，為理性思維的轉(zhuǎn)化提供實(shí)踐基礎(chǔ)。

個(gè)人不可能脫離整個(gè)社會(huì)單獨(dú)存在，社會(huì)之所以稱之為社會(huì)是因?yàn)槿说拇嬖?，沒(méi)有人的存在社會(huì)一切都沒(méi)有意義。在原始社會(huì)雖然人人關(guān)系是民主平等的，但是生產(chǎn)力落后人不可能達(dá)到真正的自由全面發(fā)展。進(jìn)入奴隸和封建社會(huì)后階級(jí)等級(jí)制度嚴(yán)格，這必然導(dǎo)致下層人為實(shí)現(xiàn)自由的斗爭(zhēng)出現(xiàn)。資本主義社會(huì)政治上表面宣揚(yáng)“自由和平等”但實(shí)際上掩蓋不了資本對(duì)人的劃分，也是一種階級(jí)社會(huì)反而體現(xiàn)出只有“金錢(qián)才有自由”。共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)消滅一切不平等的社會(huì)最高形態(tài)，只有這種形態(tài)才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

（三）個(gè)人層面的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”為人自由全面發(fā)展提供立足點(diǎn)

從宏觀上講，人類(lèi)本質(zhì)的如何體現(xiàn)？首先最基礎(chǔ)的是人的自然屬性，自然賦予人的原始本能?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩易鳛橛猩淖匀淮嬖谖??！比藢?duì)自然的直接作用滿足人的吃穿住行，也正是這樣的原始本能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的產(chǎn)生，為人的未來(lái)發(fā)展創(chuàng)造基礎(chǔ)物質(zhì)條件。人對(duì)自然探求過(guò)程不斷加深，在這過(guò)程中產(chǎn)生人與人之間的關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)，這就是人的社會(huì)屬性?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比耸谴嬖谟谏鐣?huì)的人，脫離了社會(huì)群體討論個(gè)體人性往往會(huì)陷入唯心主義，否定人的社會(huì)性和實(shí)踐性。單討論個(gè)體的自由會(huì)忽視集體的自由，而集體自由得不到保障就不能保障每個(gè)人的個(gè)體自由。例如社會(huì)主義法律存在的是為了規(guī)范社會(huì)而保護(hù)全體人民的最大利益和意志。人的精神屬性換句換說(shuō)就是人的意識(shí)存在，意識(shí)是人固有的存在區(qū)別于動(dòng)物的最大本質(zhì)。意識(shí)構(gòu)成了人的類(lèi)本質(zhì)，通過(guò)精神意識(shí)自我控制、自我判斷、自我調(diào)節(jié)，這就使得人能自為地存在。有了人的參與，社會(huì)將不會(huì)像自然界一樣發(fā)展，而是會(huì)隨著人的意識(shí)、行為實(shí)踐發(fā)展。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善強(qiáng)調(diào)的是一種和諧的個(gè)人信仰。敬業(yè)講求人尊敬工作愛(ài)工作，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是體現(xiàn)人類(lèi)本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人的勞動(dòng)既滿足了自我升華，又使得社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，敬業(yè)則體現(xiàn)的是人對(duì)勞動(dòng)的尊重。

二、人自由全面發(fā)展是社會(huì)主義核心價(jià)值觀最終歸宿

在馬克思中國(guó)化的過(guò)程中，馬克思主義科學(xué)理論與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相交融，在交融的中再借鑒人類(lèi)普世精神文明內(nèi)涵，孕育出社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，這是最基礎(chǔ)的物質(zhì)方面闡述。社會(huì)主義不止要共同富裕，還對(duì)國(guó)家社會(huì)各方面都有要求，如民主程度、司法完善、公共體制保障等。馬克思通過(guò)對(duì)德國(guó)現(xiàn)實(shí)的批判，對(duì)資本主義的批判展現(xiàn)出對(duì)人自由發(fā)展的構(gòu)想，人的自由全面發(fā)展不是一蹴而就的，建立社會(huì)主義國(guó)家也正是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的第一步。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為精神文明的產(chǎn)物是我國(guó)前進(jìn)發(fā)展的內(nèi)在要求，是實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的初步探索。

（一）自由全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵

自由是個(gè)廣泛的概念，從類(lèi)別分可分為經(jīng)濟(jì)自由、法律自由、人格自由等，這里的自由是指擁有各方面的自由意志。古典自由主義和新自由主義贊成“消極自由”：一個(gè)人規(guī)定不能做什么的自由，也就是有限制的自由。自由主義把自由和自由的條件分開(kāi)看待，一些沒(méi)有自由的限制是因?yàn)樽杂傻臈l件沒(méi)有達(dá)到，并不能說(shuō)不自由。這為資本主義私有制下的經(jīng)濟(jì)不平等提供了理論依據(jù)。

西方的薩特存在主義認(rèn)為人應(yīng)該是自由選擇的產(chǎn)物，正是由于人的自由選擇，人才造就了自己的本質(zhì)。人在生下來(lái)就應(yīng)該是“無(wú)拘無(wú)束的”，所有現(xiàn)存的事物都是人們自由選擇的結(jié)果。薩特認(rèn)為人的存在與自由是不可區(qū)別的，存在便有了自由。而自由不是其他什么例如成功、達(dá)到目的等這種狹義的說(shuō)法，而是指選擇的自由，只有擁有自己的選擇才算是自由，沒(méi)有選擇也是一種選擇。存在主義是一種強(qiáng)調(diào)個(gè)人主體自由的學(xué)說(shuō)，忽視社會(huì)客觀存在關(guān)系。薩特倡導(dǎo)哲學(xué)知識(shí)化時(shí)代化，仿佛是在完善馬克思主義，但卻背離了馬克思主義的整體觀念，片面夸大個(gè)人的實(shí)踐自由。約束的個(gè)人自由如果僅僅是靠“自己的自由不能妨礙他人的自由”這樣的理念，那自由也不再是真正純粹的自由。例如基于這種理念，在資本主義國(guó)家新自由主義從經(jīng)濟(jì)理論來(lái)看待政治，反對(duì)國(guó)家干預(yù)，為私有制和西方價(jià)值觀辯護(hù)。

馬克思對(duì)人的自由全面發(fā)展中的自由思想沒(méi)有專門(mén)概念說(shuō)明，但其著作中的“個(gè)人自由”“自由發(fā)展”

“自由王國(guó)”“自由個(gè)性”等都有對(duì)自由發(fā)展的思想。這里的人的自由是與自然與社會(huì)相聯(lián)系的，當(dāng)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展時(shí)，人與自然應(yīng)是和諧相處的。人的自由全面發(fā)展需要有時(shí)間和空間，生產(chǎn)力低下的時(shí)期人是奴隸于自然界的，人的依賴關(guān)系為低級(jí)形態(tài)下的，工業(yè)社會(huì)過(guò)后成為自然的主宰，大大解放了人的時(shí)間和空間，人成了自然的主宰。從原始社會(huì)簡(jiǎn)單對(duì)自然的作用到現(xiàn)代社會(huì)過(guò)度的自然開(kāi)發(fā)，生產(chǎn)力水平如今已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)到目前人類(lèi)需求，但人類(lèi)還是不斷索取自然資源，加之環(huán)境破壞污染使得自然界報(bào)復(fù)人類(lèi)。這并沒(méi)有達(dá)到人與自然和諧相處，生產(chǎn)力快速發(fā)展但也要為破壞環(huán)境付出沉重代價(jià)，所以現(xiàn)在也還沒(méi)與達(dá)到馬克思所說(shuō)的實(shí)現(xiàn)“自由王國(guó)”的條件。

從社會(huì)關(guān)系角度來(lái)看，和諧文明的社會(huì)是人自由全面發(fā)展在社會(huì)層面的表現(xiàn)，社會(huì)成員之間沒(méi)有階級(jí)關(guān)系，因?yàn)樗幸磺幸呀?jīng)自給自足，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)依賴。馬克思在論證共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)指出只有革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，因?yàn)樗麄兪裁炊紱](méi)有，正是因?yàn)槭裁炊紱](méi)有所以人人都會(huì)是平等的。共產(chǎn)主義的未來(lái)，人人足夠富有于是人人也是平等的。

從個(gè)人的精神層面來(lái)講，人的能力全面發(fā)展是在德、智、體、美、勞中處處體現(xiàn)。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中寫(xiě)道：“讓我們看看，生活在這種狀況下的工人本身變成了什么樣子，這是些什么樣的人，他們的身體、智力和道德?tīng)顩r是怎么樣”。書(shū)中從飲食、勞動(dòng)、教育方面展開(kāi)論述，盡管生產(chǎn)力極大發(fā)展但個(gè)人的生活還是處在低水平甚至不及工業(yè)生產(chǎn)之前，生產(chǎn)力極大發(fā)展竟然沒(méi)有改善大多數(shù)人的生活反而降低了他們的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樵谶@樣的私有制下，實(shí)現(xiàn)自我升華的勞動(dòng)成為實(shí)現(xiàn)資本家發(fā)展的工具。共產(chǎn)主義社會(huì)下，勞動(dòng)不但屬于自己，勞動(dòng)的形式和過(guò)程將得到最大限度發(fā)展，為人的自由全面發(fā)展提供基礎(chǔ)。

（二）自由全面發(fā)展理論對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

人的自由全面發(fā)展理論在中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐過(guò)程中，充分表現(xiàn)為“以人為本”的價(jià)值導(dǎo)向。在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、行政機(jī)制優(yōu)化、法律體系完善、文化建設(shè)等方面都體現(xiàn)出以人為理念。

社會(huì)主義本質(zhì)是共同富裕，改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)不斷優(yōu)化社會(huì)主義與市場(chǎng)的結(jié)合，不斷增長(zhǎng)社會(huì)財(cái)富使得國(guó)家富強(qiáng)。按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度原來(lái)是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)體制，在黨的十九屆四中全會(huì)中，這項(xiàng)經(jīng)濟(jì)體制上升成了基本經(jīng)濟(jì)制度，充分體現(xiàn)了在將社會(huì)財(cái)富蛋糕做大的同時(shí)也要將蛋糕分好，保障人民的利益。供給側(cè)改革講求供需兩方良性互動(dòng)，如果供給方能提供優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，而需求因?yàn)槭杖敕峙涞牟痪鴮?dǎo)致購(gòu)買(mǎi)力下降，那也會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。單獨(dú)將土地納入收入分配的要素，促進(jìn)了農(nóng)村宅基地建設(shè)，深化農(nóng)村土地經(jīng)營(yíng)制度的改革。單獨(dú)將知識(shí)納入收入分配要素，為經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展提供環(huán)境，這也是創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的必然要求。2020年1月1日施行《中華人民共和國(guó)外商投資法》，著力深化開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)改革，激發(fā)外商對(duì)內(nèi)投資活力，降低投資成本，保障安全投資。更高質(zhì)量、更加規(guī)范的外資引入擴(kuò)大了對(duì)外市場(chǎng)，擴(kuò)大了就業(yè)也為人民高質(zhì)量就業(yè)提供了選擇。

進(jìn)入新時(shí)代，國(guó)家著力打擊腐敗現(xiàn)象，反腐倡廉成為時(shí)代要求，是國(guó)家政治運(yùn)行的基本保障?！八茌d舟，亦能覆舟”，習(xí)近平總書(shū)記指出：“要善于運(yùn)用法治思維和法治方式反對(duì)腐敗，加強(qiáng)國(guó)家立法，加強(qiáng)反腐倡廉黨內(nèi)法規(guī)制度建設(shè)，讓法律制度剛性運(yùn)行”。以嚴(yán)肅的法律手段打擊腐敗現(xiàn)象，為人民生產(chǎn)生活提供公平公正的社會(huì)環(huán)境。2018年國(guó)家再次實(shí)行大部制改革，一定程度上解決了很多政府職能上的問(wèn)題，如職責(zé)不清、政府缺位、政府越位等問(wèn)題，既加快了政府行政效率又保障了民眾監(jiān)督，更好為人民服務(wù)。2019年12月28日《中華人民共和國(guó)民法典（草案）》在中國(guó)人大網(wǎng)發(fā)布并征求廣大群眾意見(jiàn)，這是法律體系完善過(guò)程中的重要體現(xiàn)，而在此之前我國(guó)還未有民法典。民法典是與百姓密切相關(guān)的法律體系，涉及物權(quán)、合同、婚姻家庭、繼承等內(nèi)容。在步入全面建成小康的時(shí)代，人民生活出現(xiàn)一系列新情況，逐步完善民法典的制定，建立系統(tǒng)完備的法律體系保證人民安居樂(lè)業(yè)。

家風(fēng)文化的建設(shè)是為了構(gòu)造和諧的家庭環(huán)境，處于家庭中的人員會(huì)潛移默化受到影響?，F(xiàn)代化的生活使得傳統(tǒng)的家庭生活發(fā)生改變，這將進(jìn)一步引起家風(fēng)的變化。面對(duì)與傳統(tǒng)不同的情況，需要注重家風(fēng)建設(shè)，為社會(huì)和諧，為人的成長(zhǎng)提供優(yōu)秀的軟環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)文化是文化建設(shè)的一大重要領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)方便人們生活的同時(shí)也是違法犯罪新的滋生地。2020年3月1日，國(guó)家開(kāi)展凈網(wǎng)行動(dòng)，保障人民享受正常網(wǎng)絡(luò)權(quán)益，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)暴力、輿論造謠的打擊，為人民提供正能量的網(wǎng)絡(luò)文化平臺(tái)。

自由全面發(fā)展的思想落實(shí)地越全面越深刻，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富精神財(cái)富就會(huì)越多，社會(huì)的活力也會(huì)被激發(fā)，物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富越多反過(guò)來(lái)也會(huì)促進(jìn)人的自由全面，這是一種良性循環(huán)。為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，要求我們始終尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民的主創(chuàng)精神，保障人民的各項(xiàng)權(quán)利。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是人們實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)，為探索真理的大眾提供精神指導(dǎo)，人的自由全面發(fā)展內(nèi)涵為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供踐行標(biāo)準(zhǔn)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終歸屬，兩者是統(tǒng)一而互相促進(jìn)的過(guò)程。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].人民出版社，1965.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].人民出版社，1965.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].人民出版社，1976.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民出版社，2000.

[5]馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱[M].人民出版社，1995.

[6]許慧琴.揚(yáng)史之正氣，凈黨之肌體——淺析習(xí)近平對(duì)毛澤東反腐倡廉思想的繼承與發(fā)展[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（12）：6-9.

[7]張燕.新時(shí)代背景下關(guān)于馬克思主義人的全面發(fā)展思想的思考[J].當(dāng)代教育實(shí)踐與教學(xué)研究，2020（01）：223-225.

[8]沈廣明.“人與自然是生命共同體”思想的哲學(xué)探微——基于馬克思主義共同體理論[J].東北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020（01）：103-109.

[9]黃聘.李輝.馬克思人性論的思想政治教育意義[J].西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018（06）：7-12.