話語狂歡與審丑異化：“郭語”網絡走紅現象分析

唐靜

摘? 要? “迷人的郭老師”，快手、抖音知名網紅，其極具個人風格特色的“郭語”，在2020年初迅速走紅網絡，被眾多網友使用傳播。文章借用巴赫金狂歡理論的相關知識對該現象進行了分析，認為“郭語”走紅現象實質是一場話語狂歡，且基于“郭語”形成了暫時性話語狂歡共同體。對于“郭語”話語狂歡現象的形成，文章也對其背后的原因進行了分析與歸納，對“郭語”話語狂歡現象進行了一定的反思。新媒體時代，身處景觀消費社會背景下的人們，一定要警惕審丑異化導致的“娛樂至死”，規避景觀消費邏輯下的個性流失。

關鍵詞? “郭語”;話語狂歡;審丑異化

中圖分類號? G2? ? ? 文獻標識碼? A? ? ? 文章編號? 2096-0360（2020）12-0080-03

“迷人的郭老師”，快手、抖音知名網紅，土味主播界唯一的女性。其憑借在直播中匪夷所思又引人發笑的話語以及極具個人風格的口音，迅速走紅網絡。郭老師在直播間所說的“迷hotel”“集美”“我感覺你說這話 你在 無中生有 暗度陳倉 憑空想象 憑空捏造 胡言胡語 無可救藥”等語句，被網友稱為“郭語”（亦稱“郭言郭語”），并在各大網絡社交平臺廣泛傳播。一些網民也自稱為“郭語水平十級選手”。為什么“郭語”有如此大的魅力呢？其走紅網絡背后的原因值得我們深思。

1? 基于“郭語”形成的暫時性話語狂歡共同體

“共同體”是社會中存在的、基于主觀或客觀的共同特征（包括種族、觀念、地位、遭遇、任務和身份等）而組成的各種層次的團體、組織，給人提供一種安全感和確定性[1]。在各大社交平臺，網民們或夸張模仿郭老師的特殊語調進一步傳遞郭氏語錄、或以“郭語”為梗講述自己的日常生活，或蹭“郭語”熱點以提升自身內容創作的流量。這些網民復制、傳播“郭語”，彼此交流和進行網絡內容創作，從而基于對“郭語”的理解與使用形成了共同體。但與傳統社會因血緣、地緣、業緣等關系組成的共同體不同，該共同體是基于“郭語”而在短時間內迅速形成的網絡共同體，具有不確定性與暫時性，認同性也相對弱一些。其次，在對“郭語”的使用中，網民們擺脫了現實世界的等級關系，其行為和語言一定程度從現實身份中解脫出來，網民們在網絡平臺通過“郭語”進行各種插科打諢與摹仿，展現出了巴赫金所描述的狂歡性特征。因此，“郭語”網絡走紅現象實質是一場話語狂歡。網民們基于“郭語”形成的共同體，是一種暫時性的話語狂歡共同體。

2? “郭語”話語狂歡現象產生原因分析

2.1? 青年“草根”群體的儀式抵抗

“郭語”主要具有兩個特點：一是該系列語言由土味網紅郭老師的特殊口音、語調變化形成，如：“姐妹”發音成“集美”;二是“郭語”的組成令人匪夷所思又極具喜感與戲劇性，如：“我感覺你說這話 你在 無中生有 暗度陳倉 憑空想象 憑空捏造 胡言胡語 無可救藥”這句話中的成語使用缺乏邏輯性，但又表達了說話者“無語”和略帶“氣憤”的復雜心情，給受眾營造了搞笑情境。

使用“郭語”進行內容表達的網民們，是抖音、快手、B站等視頻平臺的中重度用戶，其主要為青年群體。在競爭日益激烈的中國社會，青年群體面臨著生活與事業的雙重壓力，實現階層的向上流動愈發困難。面對現實困境所帶來的煩悶，青年“草根”群體將網絡平臺用作情緒的宣泄口、心理壓力的抒發處、個人遭遇的分享地。極具荒誕性和戲劇感的“郭語”，與大部分青年群體的現實用語表達不符，而這一點，正契合了青年群體“逃離現實”“尋求娛樂”“呈現異常自我”的心理。另一方面，“郭語”存在語音變調、用語邏輯欠缺、語言風格自帶搞笑屬性的特點，與傳統精英話語表達相悖。“郭語”的產生最開始只是土味網紅“迷人的郭老師”在直播間的無心之舉，閑聊式的表達經由網絡擴散才成為了流行語。因此，“郭語”是土味產物，且從誕生起就自帶“草根”屬性。青年群體在網絡平臺上對“郭語”的大量使用，是一種“草根”性質的話語狂歡。他們企圖用獨特另類、極具“草根”屬性的話語實踐來抵抗傳統精英話語，通過這種形式，表達對現實生活中階層局部固化、精英持續僵化等現象的不滿。但這種話語抗爭以娛樂、戲謔、狂歡為表象，無力改變青年群體的現實困境，只是一場溫和的儀式抵抗罷了。

2.2? 線上自我呈現帶來的關注與趣味

在“郭語”因其語言自身特點而初具走紅潛質時，助力“郭語”進一步擴散的傳播者是出于線上自我呈現的目的。自我呈現的概念最早由歐文·戈夫曼提出。他認為社會機構就像一個舞臺，人是舞臺上的演員，人們的社會行為就像是表演。自我呈現則是表演中的一種策略。簡單來說，自我呈現就是個體在表演中，通過言語、表情、姿態等表現來控制他人對自己所形成的印象的過程。但在新媒體時代，個體的線上印象管理與線下印象管理是有所偏差的。這是因為人們在網絡空間進行的自我呈現，有時候是一種游戲式的身份建構。人們通過游戲式的身份建構來展現顛覆的、不同的自我，以此享受一種扮演的樂趣和獲得日常生活中所得不到的關注。在“郭語”話語狂歡中，特別是其流行初期，很大一部分網民就是帶著這一目的對“郭語”進行演繹與傳播，以此得到有別于現實自我呈現的趣味和收獲更多人的關注——“一種需要被欽佩和被點贊的自我意識”[2]。

2.3? 渴望實現身份認同的群體心理

“郭語”狂歡現象得以形成的第三大原因是在充滿不確定性的現代社會，人們渴望實現身份認同。在當今網絡社會，群體孤獨心理明顯，“一切都以娛樂的方式呈現”，人們對于安全感的渴求開始與娛樂狂歡因素相結合。因此，人們由相同趣味而產生共同體行動，以期在娛樂狂歡中收獲身份認同。如果說在“郭語”流行初期，對“郭語”進行助力傳播的網民是出于線上自我呈現的目的，那么在“郭語”狂歡的鼎盛期，眾多網民傳播“郭語”則是因為渴望實現身份認同。

在含有“郭語”的文案、視頻、表情包頻繁出現在各大社交網絡平臺時，各平臺的用戶，尤其是以追求新鮮事物為特征的青年群體，會主動地去搜索、了解什么是“郭語”，并快速趕上這波話語“潮流”。這一“趕潮流”現象背后暗含的就是當下社會人們渴望實現身份認同的群體心理。在這場“郭語”話語狂歡現象中，懂“郭語”的人和不知道“郭語”的人被區隔開來。因此，各社交網絡平臺的用戶，在網上沖浪時，不希望自己成為娛樂狂歡的旁觀者，起碼得有所了解，以此保證自己在網絡社交圈的“存在”狀態。同時，了解“郭語”、使用“郭語”、傳播“郭語”的人，就因相同趣味而產生了共同體行動，以期在這場娛樂狂歡中獲得彼此的身份認同，尋求短暫的歸屬感。

2.4? 消費社會的商業利益助推

“郭語”話語狂歡現象得以短時間內形成，依賴于消費社會環境。一是在當今消費社會，人與現實世界，是一種好奇心的關系。對待網絡平臺相對“出格”、打破常規的內容，受眾懷有獵奇心理與包容心態，其期待從內容產品中獲取一種娛樂的快感。因此，語言風格極具荒誕性的“郭語”，很快就吸引了受眾的眼球。這為其迅速走紅網絡，打下了前期流行的基礎。二是“郭語”的走紅離不開消費社會商業利益的助推。在消費社會，大眾媒介與商業利益相結合，媒介內容往往會受到市場經濟的控制。符合“眼球經濟”的內容更容易獲得市場與資本的青睞。所以，快手、抖音等短視頻平臺會通過算法推薦機制來對相關熱點話題內容進行挖掘，讓它獲得更多的曝光。因此，“郭語”在初期獲得的關注，經由平臺推薦后，就得到了指數式增長。同時，在“流量為王”的新媒體時代，一批網紅在看到“郭語”走紅后，受經濟利益的驅使，就開始了對“郭語”的夸張模仿與賣力表演，以期得到更多人的關注。這些網紅“郭語傳播大使”為“郭語”話語狂歡添了一把火。

3? 對“郭語”話語狂歡現象的反思

3.1? 警惕審丑異化導致的“娛樂至死”

“丑”字最早見于甲骨文，現在通常是指“厭惡”的情感體驗。其引申指相貌難看，亦指“不好的”“污穢”等含義。與美一樣，丑在藝術中亦具有審美價值。傳統審丑觀包含“以丑示美”、“化丑為美”的觀念，具有否定價值與批判意義。但是，在大眾文化、消費主義的影響下，審丑發生異化，失去了批判意義，“化丑為美”的觀念不復存在，而表現為一種審丑消費主義。“丑”開始逐漸成為一些新媒體平臺或某些網紅的噱頭。審丑者對丑也不再具有批判，而是充滿獵奇心理與宣泄情緒，開始表現為一種對丑的追逐與包容。

“郭語”網絡走紅現象，也是審丑異化消費環境的產物。在“郭語”狂歡中，相當一部分人傳播“郭語”，是帶著對“丑”的獵奇，期待“審丑”所反饋的心理刺激。他們覺得“郭語”的發音與字句組合是荒誕的，但從不帶有批判眼光去審視“郭語”，而是用娛樂態度參與其中，以此收獲因“娛樂”而得到的短暫情緒釋放。部分網紅更是受利益驅使，蹭“郭語”熱點，夸張化地去賣丑、媚丑，以獲得曝光與關注。審丑消費時代，大眾在碎片化時間里，習慣了“短、平、快”的內容產品，追求表層快感，對事物進行有意義思考的時間越來越少。這也是為什么一些低俗的土味喊麥、博眼球的獵奇吃播，能有許多追捧者的原因。

“郭語”的走紅，再一次提醒了人們要警惕審丑異化，避免個人陷入審丑狂歡狀態，心甘情愿成為娛樂的附庸，甚至最終成為“娛樂至死”的物種。

3.2? 規避景觀消費邏輯下的個性流失

“在現代生產條件占統治地位的各個社會中，整個社會生活顯示為一種巨大的景觀的積聚。直接經歷過的一切都已經離我們而去，進入了一種表現?！盵3]當下，人的日常生活展現為景觀的龐大堆積。而信息技術的迅速發展，進一步使得生活中的吃、穿、住、行都開始被分離成碎片式的景觀，在智能終端上時刻待人覽閱。這一點，在新媒體時代，特別是短視頻內容生產與消費中，體現得尤為明顯。

從短視頻內容生產這一角度來看，相當一部分內容生產者，在景觀消費社會背景下，逐漸喪失內容生產的原創性。短視頻內容生產者面對鏡頭進行生活場景演繹與自我呈現，可以視作是一種有意識、有目的的景觀生產。當景觀生產與商業相結合以后，短視頻內容生產者就容易掉進景觀消費邏輯下的利益陷阱。當某一景觀生產受到市場歡迎以后，短視頻平臺方會在一定時間內運用算法推薦機制持續為該內容“加熱”。而流量高的內容持有者，就能收獲更多的粉絲與更多的關注，從而實現流量變現（與品牌進行廣告合作、直播帶貨等），得到高收益。在這一景觀消費邏輯下，一些內容生產者在自己無法打造“爆款”的時候，就走上了模仿抄襲的路線。在“郭語”爆紅的2020年1月至3月期間，一些內容生產者就對“郭語”進行了大肆模仿，導致產生了許多“郭化”視頻。這種模仿，短期內可能會給這些內容生產者帶來曝光與粉絲。但是，這種同質化內容，是不能長期給內容生產者帶來持續流量與變現能力的。因此，新媒體時代，內容生產者一定要提高自身的創新能力，避免受景觀消費邏輯下的利益誘惑，而走向抄襲模仿路線。

從短視頻內容消費這一方面來看，短視頻受眾在內容消費過程中，容易無意識地屈從于景觀消費規則。新媒體時代，受眾在閑暇時間刷短視頻，看似以娛樂為目的，愉悅了自己。但實際上，其非勞動時間，也在無形中受制于商業資本邏輯。被商業邏輯設計好的各種景觀，侵蝕受眾的日常生活，讓人默默地不斷延長景觀觀看時間。用戶景觀觀看時間的延長，使得短視頻平臺能有更多商業利益增長的空間。而受眾就在這種內容消費過程中，迷失于景觀表象，缺乏對生活的深度思考，漸漸流失了內心真正的需求。就像這場“郭語”話語狂歡，有很大一部分人都是在商業邏輯控制下的景觀消費過程中，被無形地引導、加入進來，浪費許多個人時間來進行游戲式的勞動。因此，受眾要盡可能減少自己被景觀消費所控制的非勞動時間，在非勞動時間真正發揮自身主動性和創造性，尋找內心真實的需求。

總的來說，無論是內容生產者，還是內容消費者，都要注意規避景觀消費邏輯下的自我個性流失。

4? 總結

“郭語”網絡走紅現象，其本質是一場話語狂歡。這一話語狂歡現象的形成，主要有四個方面的原因：“郭語”契合了當下青年“草根”群體的話語表達欲望;“郭語”的出現迎和了部分網民線上自我呈現心理;人們渴求實現身份認同的群體心理催化了“郭語”的傳播;消費社會的商業利益進一步助推“郭語”走紅。當然，本文也對“郭語”話語狂歡現象進行了反思。新媒體時代，身處景觀消費社會的我們，一定要警惕審丑異化導致的“娛樂至死”，規避景觀消費邏輯下的個性流失，多發揮個人的創造性、加強對真實生活的思考。

參考文獻

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