傳統文化巧遇新媒體

王子萍 劉聰

摘 要：中華優秀傳統文化作為中國從古至今的“符號”內涵豐富，源遠流長，傳統文化在現如今也不斷得以弘揚傳承。新媒體時代環境下，優秀傳統文化有了多樣的新傳播渠道，利用新媒體的傳播優勢，傳統文化以一種新的方式出現在受眾視野中，給傳統文化的傳播帶來了新的生機。本文以樊登讀書發起的“萬人讀論語”活動為例，淺析新媒體環境下傳統文化如何進行創新發展。

關鍵詞：傳統文化;新媒體;傳播

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：2096-5079 （2020） 16-0-02

一、引言

習近平總書記在多次會議中強調對于中國優秀傳統文化要繼承并進行創新性發展，其中，孔子所創立的儒家學說以及在其基礎上進一步發展起來的儒家思想，成了中國傳統文化的重要組成部分。孔子文化的精髓內容建立在以手機終端基礎之上的新媒體中進行傳播，使得傳統文化以一種新的面貌出現在受眾視野中，受眾樂于且易于接受，擴大了傳統文化的受眾范圍。

二、巧遇新媒體，改變傳播方式

根據《第44次中國互聯網絡發展狀況統計報告》得知，截至2019年6月，我國手機網民規模達8.47億，網絡視頻用戶規模達7.59億。其中網民的年齡結構集中分布在20歲到49歲之間，并持續向中高齡人群滲透。隨著網民人數的不斷增多，新媒體以一種不可忽視的力量進行信息的傳播，此時，傳統文化與新媒體的碰撞使得傳統文化不斷進行“創新擴散”，新媒體以具體的方式使得傳統文化得到了網民的廣泛關注。

（一）傳統文化傳播渠道聚焦新媒體

從古至今，傳播媒介不斷更新迭代，從鴻雁傳書傳遞軍情，寄托哀思，到20世紀最常用的書信傳遞，再到較之如今傳統的報紙、廣播、電視等，隨著互聯網的普及，5G時代技術的更新發展，新媒體登上舞臺中心。新媒體的出現增加了文化傳播的渠道，為新時代下的文化傳播提供了一個新平臺。

樊登讀書成立于2013年，在國家大力提倡全民閱讀之時，樊登讀書以知識付費形式出現在大眾視野中，利用互聯網終端的普及性、便捷性開創了APP，通過樊登以及各個行業的知名人士對精心挑選的書籍進行講解，讓讀者在碎片化時間中掌握一本書中的精華。2019年樊登讀書發起“萬人讀論語”活動，通過官方的抖音賬號分享孔子《論語》中的儒家思想在職場中的體現，與著名作家王蒙對談《精進》等內容。至今樊登讀書抖音官方賬號收獲799.7萬粉絲，獲贊數近2000萬，通過時下最熱短視頻形式，將傳統儒家文化現代化，短視頻受眾成為傳統文化直接的受眾。

（二）傳統文化傳播界限被打破

從“兩微一端”到現在短視頻的火熱都向我們證實了新媒體的影響力，新媒體的出現，打破了傳統的文化單向傳播模式，在互聯網技術的支持下，文化的傳遞從傳統的單向變為多向，突出了交互性優勢。在新媒體被受眾廣泛接受應用的當下，信息的傳播由單一輸出繼而受眾被動接收到現如今信息的傳播主體成為大眾，大眾同時承擔著接收、輸出雙重身份，信息從有限制、有限度變為海量信息充斥，傳播容量逐步擴大，信息在短時間內進行更新，海內外信息獲取便捷。

處于互聯網浪潮中的網民可以在一個較大的允許范圍內發表言論，形成媒體話語圈，強大的網絡世界包容著更多的個體的聲音。傳統文化在傳播過程中也諸如此類，對于在新媒體中發布的《論語》相關內容的視頻，其中的轉發、評論即是受眾對儒家文化的一種反饋，受眾各抒己見，不受限制，能深度參與，在參與過程中，受眾接收過程即是傳統文化實現了有效輸出。

（三）新媒體促進了傳統文化創新發展

文化從古至今伴隨著某一時間段特定的傳播媒介進行輸出，所以文化以一種什么樣的狀態出現與每個不同階段的傳播媒介有很大的關系。《論語》作為中國優秀傳統文化來講，一直都是我們學習的內容。最早我們看到“學而時習之，不亦說乎”是在語文課本中，更過通過閱讀文本進行信息的獲取。在傳統媒介時代，《論語大會》《文明之旅》成為一檔檔電視節目，可以定時進行觀看。如今，網絡強大互動性的基礎上，利用新媒體的優勢，儒家文化以一種短小、精煉的內容進入受眾信息庫中，儒家文化不再是晦澀難懂的文字，而是與實際職場、生活息息相關的視聽內容，更容易產生共鳴。

新媒體的發展是建立在互聯網網絡發展的基礎之上的，新媒體帶來的去中心化為傳統文化的傳播構建了一種新的方式，傳統文化以一種新的景觀出現，新媒體所具備的多樣性、豐富性和不可確定性都為傳統文化的創新發展帶來機會。

三、巧用新媒體，延展優勢避免劣勢

以不斷進行技術性改革的互聯網為依托的新媒體在發展過程中不斷呈現出自身優勢，為傳統文化的傳播提供新的渠道，并帶動互聯網受眾成為傳統文化傳播過程中的不可缺少的環節。但無法避免的新媒體在承擔傳統文化的傳播過程中，出現的一些問題同樣需要我們進行關注。

（一）人人傳播是否能保證傳統文化準確性

在新媒體成為傳播主流的環境下，信息傳播從專一到去中心化，具有傳播目的，掌握新媒體傳播基礎技術，就可以成為完成傳播過程中的一要素，即發送者。大眾人人都可以成為信息傳播的信息源頭。不同于以往某一條信息、內容是通過專業化機構、群體、個人進行生產，現如今“去中心化”發展趨勢下，知識生產與傳播準入門檻的降低，意味著“任何個人或團體只要具備某種‘稀缺性的專長知識，就可能成為潛在的生產者和傳授者，進入知識市場”。

對于傳統文化的解讀傳播，樊登讀書作為案例向我們展示了利用抖音等新媒平臺將儒家思想，孔子文化進行了有效傳播，同時也出現了很多模仿者，將樊登讀書官方發布的相關內容進行或多或少的改動，成為自己發布的內容，博取關注量，在這一過程中，進行內容再創作的人可以稱之為“中介”，是知識中介、內容中介、更是傳播中介，那在這一過程中，我們是否應系統考察介于知識生產者和使用者之間的知識中介以及中介知識的正當性問題，以及“中介”知識是否會對傳統文化傳播造成消極影響的問題。

（二）是否能對傳統文化的內涵進行深度詮釋

借助于新媒體進行傳統文化的傳播，“微”力顯著，碎片化的內容在受眾碎片化的接收過程中，能夠快速準確地獲取信息的主要內容，吸收精華部分。碎片化的評論構成傳播內容的互動補充，體現受眾較高參與度，在下載并轉發的過程中，裂變式傳播開始，提高了關注度，進行了有效傳播。

但對于儒家傳統文化來講，其自身所包含的文化內涵深厚，是中華文明的經典內容所在，儒家思想代表了中國人民的核心價值觀念，其對于現代人際交往，為人處世之道等都有很多可借鑒的內容。拿“抖音”來講，在此平臺上可以發布的視頻為15秒，在產生了較多原創性的優質內容，并因此收獲較多粉絲關注度的基礎上可以申請3分鐘、5分鐘的長視頻。在樊登讀書抖音官方賬號中，發布的關于樊登講《論語》合集的視頻內容大多在1分鐘左右。在平臺的時間限制下，一分鐘內能夠分享的內容存在局限性。選取合集中點贊量達8.6萬點贊數的一條視頻來看，樊登通過一個自身經歷向我們解釋了“人焉瘦哉”的含義，通俗易懂，也道出了“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧”。但《論語》中的儒家文化是一個很大的體系，涵蓋的內容有很多方面，寥寥數字中包含了孔子的人生哲學，人生感悟，想要真正學到儒家文化的精髓，通過短視頻呈現出的內容并不能夠對儒家文化系統的進行傳播，即使以合集的形式出現，仍難達到深度解答。

四、結束語

拉斯韋爾提出的“5W”傳播模式中，明確了進行傳播的五個要素即：誰，說了什么，通過什么渠道，對誰說，取得了什么效果。在新媒傳播過程中，“誰”即傳播者由一個變成多個，傳播者，傳播媒介，以及受眾之間的關系變得復雜，在這種傳播過程中，要使得傳統文化在新媒體環境中能夠得到良好傳播，必須減少新媒碎片化趨勢，通過技術手段將傳播的內容進行多維度整合，不斷改進傳播內容，逐步實現傳播內容角度多元化，形式豐富化，利用新媒體優勢，整合碎片化內容，實現受眾良好的接收。

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