論道

馬誠(chéng)

世界古文明的發(fā)源地有三：一是歐洲的基督教文明，二是中東的伊斯蘭文明，三是東方的儒釋道文明。每一種文明代表了相應(yīng)的哲學(xué)思想，比較巧合的事情就是，以上的幾種文明幾乎都發(fā)生在同一歷史時(shí)期（約公元前5世紀(jì)-前4世紀(jì)），因此那個(gè)時(shí)期有一個(gè)名字，叫做軸心文明時(shí)期，世界上誕生了許多偉大的哲學(xué)家，比如蘇格拉底，耶穌，釋迦牟尼，孔子以及老子等，堪稱是人類文明最輝煌的時(shí)期。而我今天所要研究的，是老子的思想。注意，是老子的思想，而不是老子本人，因?yàn)槲覍?duì)老子本人的生平事跡并不感興趣，也覺得研究那些沒多大意義。我之所以選了老子而不是其他人，是有一定的原因的。首先，我要研究的主題是中國(guó)古代人生哲學(xué)，那么我就不能跑題去講蘇格拉底哲學(xué)，而應(yīng)該介紹中國(guó)人創(chuàng)立的哲學(xué)。其次，中國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家很多，我為什么不去講孔子，不去講韓非子，不去講墨子呢？并非是他們的哲學(xué)思想不精深，而是因?yàn)槔献拥恼軐W(xué)思想比他們更精深，毫不夸張地說(shuō)，我認(rèn)為老子可以超越他們一切。我知道，中國(guó)的儒家思想對(duì)國(guó)人的影響最為深遠(yuǎn)，這有歷史原因。老子所代表的思想是道教。其實(shí)我不太喜歡用“教”來(lái)指代道家思想，總感覺有宗教的意味，我以下所有的“道教”表示的含義均是“道家思想”。道教代表了中國(guó)獨(dú)特的一種文明形態(tài)，這種文明形態(tài)甚至后來(lái)影響到了東方其他國(guó)家，比如一會(huì)兒會(huì)講到的日本。所以林語(yǔ)堂會(huì)說(shuō)：“儒家和道家是中國(guó)人靈魂的兩面。”這句話說(shuō)得非常的貼切，既表達(dá)了中國(guó)文化中獨(dú)特的基因，儒和道，又表明了他們二者之間的關(guān)系，對(duì)立統(tǒng)一。但我剛剛提到，由于我更偏愛道文化，所以我現(xiàn)在就來(lái)講一講我所理解的道，我想以小標(biāo)題的形式來(lái)論一論道，因此這篇論文包括以下六個(gè)部分：道家的“無(wú)為”與安住當(dāng)下的思想、道家的“無(wú)知”與不評(píng)判的思想、道家的“反動(dòng)”與“絕圣棄智”思想、道家的“無(wú)欲”思想辨析、道家對(duì)日本傳統(tǒng)文化的影響、道家與儒家的對(duì)立統(tǒng)一。

（一）道家的“無(wú)為”與安住當(dāng)下的思想

乍一看，幾乎所有人都會(huì)覺得，“無(wú)為”和安住當(dāng)下有何關(guān)系？其實(shí)呢，這也是我個(gè)人的一點(diǎn)感悟，不一定對(duì)，大家可以有自己的見解。眾所周知，無(wú)為是道教里面最為重要和核心的內(nèi)容，所以我要放在第一點(diǎn)。道教最具有魅力的部分也就是這個(gè)無(wú)為。無(wú)為思想的全稱叫做“無(wú)為而無(wú)不為”，這就很神奇了，什么都不做，就可以有所作為，有所建樹了，聽上去很荒謬。想象一下，如果你天天什么都不做，也不去上課，也不做作業(yè)，就吃了睡睡了吃，就能有所作為嗎？答案當(dāng)然是否定的，這種“無(wú)為”只會(huì)讓你更加地“無(wú)為”。那么老子所要表達(dá)的是什么意思呢？老子表達(dá)的“無(wú)為”不是讓我們成天什么事都不做，而是讓我們不要刻意去改變那些“不可為”之事，要做好我們應(yīng)當(dāng)做的事，依時(shí)順勢(shì)。回到剛剛那個(gè)例子，既然我們是學(xué)生，而且都處于記憶力最好，學(xué)習(xí)能力最強(qiáng)的黃金階段，況且又在南京大學(xué)這樣一個(gè)令全國(guó)學(xué)子向往的平臺(tái)上，顯然，按時(shí)上課聽講我們就是在“依時(shí)順勢(shì)”，保留了我們是南大學(xué)生這樣一個(gè)屬性，那就是無(wú)為而無(wú)不為了。相反，如果我們破壞了“南大學(xué)生”這一屬性，天天去談戀愛、玩游戲或者去搞和學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的兼職，那最終的結(jié)果只會(huì)更加平庸，更加一事無(wú)成。辨析了“無(wú)為”這個(gè)概念，我想講一講無(wú)為和安住當(dāng)下的聯(lián)系。我把世上的人分為三類：一類是永遠(yuǎn)活在過(guò)去的人，他們熱衷于回憶，一類是善于計(jì)劃，喜歡為將來(lái)做打算，一類是只忙于眼前的事，不會(huì)考慮十分鐘以后的事，活在當(dāng)下。第一類人容易抑郁，第二類人容易焦慮，最后一類人最從容，不管最后一類人有沒有成功，但是從心態(tài)上已經(jīng)戰(zhàn)勝了其他人，第三類人的代表人物就是老子。對(duì)于未來(lái)還沒有發(fā)生的事，如果提前費(fèi)盡心思去考慮、算計(jì)，那就是沒有遵循事物的客觀規(guī)律，因?yàn)槔献又鲝垺耙驎r(shí)順勢(shì)”，因的是什么時(shí)？順的是什么勢(shì)？當(dāng)然是此時(shí)此刻當(dāng)下的“時(shí)”，當(dāng)下的“勢(shì)”，見招拆招，因?yàn)橹挥挟?dāng)下的問題才是“實(shí)”的，其他皆是虛妄。這里的“無(wú)為”就體現(xiàn)在，我們不必要去做過(guò)多的計(jì)劃來(lái)應(yīng)對(duì)未來(lái)，一切事情因緣和合，倘若我們對(duì)未來(lái)思慮過(guò)多，就會(huì)損耗掉大量心理能量，往往只做眼前事，解決眼前困難反而更容易成功，就是因?yàn)榘炎⒁饬θ烤劢乖诰唧w的問題上了，心理能量沒有被損耗，所以贏得的是從容和心靈上的自在。

（二）道家的“無(wú)知”與不評(píng)判思想

有人會(huì)問我，這里的“無(wú)知”讀音問題，我個(gè)人認(rèn)為，兩種讀音皆可。如果讀音為1聲，那么含義就是“知識(shí)”。讀音為4聲，含義就是“智慧”，這種情況我會(huì)在“絕圣棄智”的版塊討論，因此這里就按照讀音為1聲。道家主張人不應(yīng)該有知識(shí)，為什么呢？因?yàn)橹R(shí)產(chǎn)生了判斷，我們可以試想一下，一個(gè)2歲的小孩，幾乎沒有任何知識(shí)，那么他就產(chǎn)生不了評(píng)判，他不會(huì)認(rèn)為1+1=2是對(duì)的。當(dāng)他逐漸從周圍環(huán)境吸收知識(shí)時(shí)，也就逐漸形成了自己的評(píng)判體系，審美觀。這些都是知識(shí)帶給他的。這里的知識(shí)分為兩類，一類是自然科學(xué)知識(shí)，一類是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。不管怎樣，這些知識(shí)有一個(gè)共同點(diǎn)，它們都是由人的大腦產(chǎn)生，準(zhǔn)確的說(shuō)是由一個(gè)叫做“思維”的東西產(chǎn)生的。知識(shí)產(chǎn)生了標(biāo)準(zhǔn)，比如我們從小都被告知，老鼠是四害之一，是“壞”的，狗是人類忠實(shí)的朋友，是“好”的。可是老子認(rèn)為，為什么老鼠就是壞的而狗就是好的呢？老鼠吃糧食是他們本性使然，凡是彰顯了自身的本性的，都是美的，都是善的。我們很難想象，如果有一天世界沒有老鼠會(huì)變成什么樣？我們初中都學(xué)過(guò)食物鏈，應(yīng)該不難明白這些道理。倘若我們用高科技的方法對(duì)老鼠趕盡殺絕，那就是破壞了自然，違背了真善美。道家指出，一切的根源都應(yīng)歸罪于主觀標(biāo)準(zhǔn)的存在，歸罪于人的大腦，歸罪于人的思維。消除了主觀判斷，我們就能尊重天地萬(wàn)物的差異性，保留他們的自性，所以不難看出，道教是提倡自由的，多元化的一種思想。

（三）道家的“反動(dòng)”與“絕圣棄智”的思想

這一節(jié)講到的是道家的歷史觀。道家學(xué)派的人認(rèn)為歷史不應(yīng)該向前發(fā)展，而應(yīng)該回歸到最原始、最本真的那種狀態(tài)。現(xiàn)在的“反動(dòng)”我們都賦予它貶義，而且歷史的發(fā)展趨勢(shì)的確是向前發(fā)展的，不論是意識(shí)形態(tài)還是生產(chǎn)水平。老子可能永遠(yuǎn)也想不到今天的我們出門可以不帶現(xiàn)金，用手機(jī)掃一下就可以實(shí)現(xiàn)商品交易。科技的進(jìn)步確實(shí)帶給我們便利，而這些全部是人類智慧的結(jié)晶。但是老莊一派很反對(duì)這種進(jìn)步，尤其是莊子，他在《胠篋》一文中明確提出“絕圣棄智，民利百倍”，老子也認(rèn)為，人應(yīng)該大智若愚，不可過(guò)于精明，這樣才能返璞歸真。雖然道教的“絕圣棄智”的反對(duì)歷史進(jìn)步的思想在今天看來(lái)確實(shí)有時(shí)代的局限性，但是我們?cè)谫潛P(yáng)人類的智慧和科技的進(jìn)步的同時(shí)，是否考慮到科技帶給我們的災(zāi)難？番茄比小時(shí)候吃的更紅了，是用激素打出來(lái)的;豬肉吃起來(lái)不香了，因?yàn)闉榱丝禳c(diǎn)宰割不惜用飼料催肥;戰(zhàn)爭(zhēng)使用的核武器使成千上萬(wàn)的人家破人亡;大棚蔬菜水果、轉(zhuǎn)基因食品喪失了本來(lái)的味道……我們很難肯定，未來(lái)的若干年后，毀滅掉人類的會(huì)不會(huì)是人類自己。這是一個(gè)值得思考的問題。

（四）道家的“無(wú)欲”思想辨析

林則徐有句名言：“壁立千仞，無(wú)欲則剛”，我估計(jì)林則徐也是道教的忠實(shí)粉絲。道教里面的無(wú)欲許多人容易誤解，認(rèn)為無(wú)欲就是沒有欲望，認(rèn)為要“禁欲”，其實(shí)道家所表達(dá)的意思不是這個(gè)意思。人不可能沒有欲望，每個(gè)人都要吃飯、睡覺，七情六欲，這些是正常的，符合人的本性和自然規(guī)律。道教從來(lái)不會(huì)主張人壓抑自己的本性。所以這里的無(wú)欲我們要理解成“少欲”，即去掉過(guò)多的欲望，保留人基本的欲望。過(guò)多的欲望只會(huì)讓人變得更貪婪和更脆弱。我們可以看一下，那些清心寡欲的人往往內(nèi)心都很強(qiáng)大，因?yàn)閮?nèi)心少了枷鎖。這其實(shí)也是返本歸真的一種表現(xiàn)。

（五）道家對(duì)近代日本文化的影響

道教不僅僅影響了中國(guó)人幾千年，甚至還影響到了許多東方國(guó)家比如朝鮮、日本等，這里我以日本為例，講一講如何影響日本文化的。我為什么會(huì)說(shuō)道教影響了日本呢？那是因?yàn)樵?9世紀(jì)的日本出現(xiàn)了一位偉大的心理學(xué)家、精神學(xué)家森田·正馬。他是森田療法的鼻祖，何謂森田療法呢？這是針對(duì)有心理疾病的一類人的特效藥。患者的共同點(diǎn)是有神經(jīng)質(zhì)人格，而森田療法的核心理念是“順其自然，為所當(dāng)為”。這八個(gè)字充分體現(xiàn)了道教思想。森田療法引導(dǎo)患者面對(duì)自己的痛苦情緒時(shí)不要理會(huì)和抵抗，要聽之任之，最終情緒會(huì)自然消退。這與道家的“無(wú)為而治”的觀點(diǎn)如出一轍。森田認(rèn)為，如果我們對(duì)情緒采取壓抑的態(tài)度，那么就是在對(duì)抗我們的本能，也就違背了道家提倡的“自然”了。因此森田可以算得上是道家文化的繼承和發(fā)揚(yáng)者。如果說(shuō)弗洛伊德開創(chuàng)的精神分析學(xué)派體現(xiàn)的是西方的理性主義，那么日本的森田療法就體現(xiàn)了東方獨(dú)特的道家思想。

（六）道家與儒家的對(duì)立統(tǒng)一

回到林語(yǔ)堂的那句話，“儒家和道家是中國(guó)人靈魂的兩面”，這句話深刻揭示了儒道兩家的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。為什么說(shuō)它們對(duì)立？因?yàn)槿寮抑鲝垺叭胧烙袨椤保兰抑鲝垺俺罒o(wú)為”。儒家具有“知其不可為而為之”的堅(jiān)持不懈的精神，而道家則是前面提到的“依時(shí)順勢(shì)”的態(tài)度，得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。儒家主張人應(yīng)該努力在有生之年立德、立功和立言，道家認(rèn)為終身不仕才是自己的歸止。由此可見儒道兩家的矛盾對(duì)立之處。我們不能說(shuō)孰優(yōu)孰劣，但是我想說(shuō)的是，道家的思想可以讓人心靈得到凈化，寧?kù)o，自在和喜悅。注意我用的詞語(yǔ)是喜悅而不是快樂。喜悅是那種持久的，淡淡的而非一時(shí)的那種狂熱。中國(guó)文化相比于西方文化的一個(gè)優(yōu)越性在于，對(duì)立的東西可以統(tǒng)一，比如我們熟知的陰和陽(yáng)，它們就是對(duì)立統(tǒng)一的。而儒道的統(tǒng)一早在老子和孔子時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了。有記載稱，孔子曾請(qǐng)教過(guò)老子一些哲學(xué)問題，他們的對(duì)話我不列出了，有興趣者自行查閱。談話的結(jié)果是，孔子十分欽佩老子的思想，這次的對(duì)話或許對(duì)日后孔子的潛心治學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。所以，儒道兩家的統(tǒng)一在我看來(lái)總結(jié)為一句話：改變能夠改變的，接受不能改變的，練就一雙慧眼，識(shí)別這二者的區(qū)別。