平等觀念的現代性轉化及其當代價值

摘 要：西學東漸的影響與社會變革一起促成了中國人平等觀念的嬗變，平等觀念從古代那種圍繞著人的相同性出發的平等的形而上學，逐漸轉變為以權力為中心的平等的政治學和社會學觀念，成為改造中國的規范和理想，影響了后來的社會革命。作為現代性觀念的平等突出地表現為一種抗議性的理想，引導社會不斷走向公正。在今天，平等作為社會層面的建構和規范原則被明確為社會主義核心價值觀之一，指引著中國特色社會主義建設繼續向前發展。

關鍵詞：平等;現代性;中國特色社會主義;社會公平

堅持社會主義核心價值體系是在黨的十九大報告中明確提出的新時代堅持和發展中國特色社會主義的基本方略，社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現，凝結著全體中國人民共同的價值追求。作為價值觀念的“平等”則是我們“積極培育和踐行社會主義核心價值觀”的重要內容，這既體現了我們黨在理論上的凝練也反映了我們黨在社會實踐上的追求。在這種背景下，研究“平等觀念”的現代性轉化及其當代價值，不僅具有理論意義，同時也具有實踐意義。

1 中國古代文化中的平等觀念

“平等”一詞古已有之，平等觀念在中國源遠流長，但是與現代社會相比較，古代中國與其他古代文明一樣，絕不是一個平等的社會。這種不平等主要表現在古代中國形成了以“三綱”所代表的君臣、父子、男女關系為核心的文化體系。從以父系家族制度為基礎的皇權體系到以人的等級關系為基礎的禮教制度，但這些并不影響平等思想在中國文化中的形成與討論，甚至構成了平等思想形成的文化基礎。在“平等”一詞隨著佛教的傳播而傳入中國之前，類似的概念在中國本土文化的語境中通常是“齊”、“同”等。事實上，在中國古代文化語境中，“平等”觀念更多的是以“齊”這一詞進行討論的。

儒家的平等觀念主要蘊含在其道德學說中，比如孟子認為，人的本性都是善良的，都有相同的善端，即惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。這種“性善”是人之所以為人的標志，是人類共同的天賦本質，在這一點上，“堯舜與人同耳”，基于此“人皆可以為堯舜”。后來的儒家認為人人能成為圣人的觀念也蘊含著人格平等的可能性。與之相對應，法家一派則通常在“性惡”的意義上肯定人的相同性，進而強調法律的普遍有效性、堅持君主以明文法律同等地對待所有地位高低不同的臣民。道家的平等觀念主要體現在其“道論”之中，老子認為，“天之道損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余”。循天道就應該損有余而補不足，從而以實現二者的平等（主要體現為平均）。莊子則進一步認為“道”無處不在，物無貴賤，每個人都內在的具有得道的根據，為平等提供了形而上學的依據。佛教的平等觀念源于其創始階段對印度極端不平等的種姓制度的反對，其根本教義“四諦說”將世界解釋為一個痛苦和解脫痛苦的過程。佛教的佛法平等首先是在痛苦面前人人平等，后來大乘佛教提出了“一切眾生皆可成佛”則意味著“佛性平等”，佛教中國化過程中的華嚴、天臺、禪宗等均主張人人有佛性、人人能成佛。

中國古代文化中的這些思想某種程度上構成了“平等”的形而上學。但與現代觀念相比較，無論成圣、成佛還是得道，都以承認實際生活中的不平等為前提，即所謂的“齊其不齊”，重在追求絕對的存在，是泯滅一切差別的超越境界，因此，中國古代文化中的平等思想更多的表現為一種哲學層面高調的平等。

2 中國近代社會中平等觀念的現代性轉化

我們一般認為，“西學東漸”是明末清初以及清末民初兩個時期西方學術思想向中國傳播的歷史過程。從思想層面而言，中國平等觀念的現代性嬗變很大程度上是西學東漸促成的。

中國人最初接觸到的西方平等觀念是明末清初由耶穌會傳教士帶來的基督教的宗教觀念。上帝是造物主，創造了人，人作為創造物在創造者面前是平等的。到晚清時基督教的平等觀念則給洪秀全的太平天國的形成提供了靈感。與古代平等觀念停留在解釋世界的哲學討論上不同的是，洪秀全利用平等觀念來改變社會的現存秩序，在《天朝田畝制度》等設計中，平等觀念具有了指導實踐的意義，平等觀念具有了要求經濟平等的含義。到十九世紀末，西方的學術著作通過翻譯較為集中地傳入中國，平等觀念所蘊含的政治權利平等原則也開始進入了中國人的視野。比如傅蘭雅翻譯的《佐治芻言》即是西方的一本政治經濟學教科書，“今有若干人聚成一會或一國，欲其興利除弊，諸事完善，則必使人人俱能自主，人人俱能工作，方能十分富庶”等表達西方民主政治的文字帶著政治權利平等的觀念一起走進國人的視野。

西學東漸促成了平等觀念的古今之變，即從古代那種圍繞著人的相同性出發的平等的形而上學，逐漸轉變為以權力為中心的平等的政治學和社會學觀念，從而豐富中國文化的內容，進而影響了中國的社會變革。當然，平等觀念的嬗變也與洋務運動等現代化變革密切相關，新的社會條件和社會關系使得人們可能提出新的生活訴求。到了辛亥革命以后，平等在國家根本大法的層面得到了確認，公民在法律面前一律平等的觀念更是日漸成為社會共識。具體而言，以權力為中心的作為現代性觀念的平等通常可以分為政治-法律平等（如選舉權利平等）、社會平等（如教育平等和男女平等）、經濟平等（如分配過程的平等和分配結果的平等）。與此并列的還有機會平等（作為平等利用的機會平等和表現為平等起點的機會平等）。除此之外，甚至還有民族（主權）平等。我們可以看出，平等觀念的訴求表現是多向度的，其具體內容也是高度復雜的。簡而言之，平等意味著每個人的意志、尊嚴和人格有同等的重要，盡管命運仍然會有不同，但是社會不但不能因此而取消某個不幸者的平等權利，而且為了保證人們的起點平等，社會體制應該做必要的調整。

西學東漸的影響與社會變革一起促成了中國人平等觀念的嬗變：人的價值、尊嚴和權利等同，每個人有著平等權利來控制自己的生活和影響他們的社會。平等觀念特別是平等觀念所蘊含的經濟平等和政治平等成為改造中國的規范和理想，影響了后來的辛亥革命和社會主義革命。

3 平等觀念在中國的當代價值

作為現代性觀念的平等突出地表現為一種抗議性的理想，體現并刺激著人們對命運、對偶然的差異、具體的特權和不公正的權利的反抗。平等引導社會不斷走向公正，隨著平等的每一個實際進展，新的平等訴求也同時覺醒了，也就是說新的不平等進入了抗議者的視野。在今天，平等作為社會層面的建構和規范原則更是被明確為社會主義核心價值觀之一，指引我們的中國特色社會主義建設繼續向前發展。

平等觀念引導人的全面發展。社會主義社會是以人的全面發展作為根本目標的社會，可以說“平等”是社會主義的底色。在現代社會，平等有著更加深刻的內涵：人與人之間的平等，不僅指物質財富占有上的平等，更重要的是指政治地位和人格尊嚴上的平等，即平等地尊重人的主體地位、平等地發揮人的主體作用、平等地釋放人的智慧才能、平等地維護人的各項權利。促進和實現人的全面發展，平等既是基礎，也是動力。

平等觀念促進社會公平正義。公平正義就是讓我們每一個社會成員都能平等地享受到他所應該享受的權利，平等地獲得他所應當獲得的利益。公平正義的核心價值訴求是平等。社會主義社會既應保障人人享有的平等權利，同時也應保障每個人基于其社會貢獻所應得到的權利、利益與尊重。保證人們平等參與、平等發展、平等享有的權利，進而建立權利公平、機會公平、規則公平為主要內容的社會保障體系，以維護和促進公平正義。

平等觀念鑄就依法治國基礎。依法治國是我們的基本治國方略，法治是治國理政的基本方式。法治的根本基礎是“法律面前人人平等”。沒有這一基礎，法制就有可能被濫用，成為專制強權的借口。大力弘揚平等觀念，始終堅持法律面前人人平等，才能確保依法治國戰略的基礎。實踐層面，強調任何組織或者個人都不得有超越憲法和法律的特權，人人平等地參與對國家和社會的治理、人人平等地監督黨和政府，才能真正維護和實現依法治國。

總之，在現代社會，作為社會主義核心價值觀的平等觀念具有更加深刻的內涵。促進和實現人的全面發展，平等既是基礎，也是動力。社會主義社會既應保障人人享有的平等權利，同時也應保障每個人基于其社會貢獻所要求得到的權利、利益與尊重。保證人們平等參與、平等發展、平等享有的權利，進而建立權利公平、機會公平、規則公平為主要內容的社會保障體系，以維護和促進公平正義。大力弘揚平等觀念，始終堅持法律面前人人平等，才能確保依法治國戰略的基礎。

參考文獻

[1]包心鑒.平等的核心價值意蘊[N].光明日報，2013-4-27（11）.

[2]高瑞泉.論現代嬗變中的“平等”觀念——以19、20世紀之交的中國思想界為中心的考察[J].學術月刊， 2005，（07）：18-25.

[3]麻寶斌.關于公平與效率關系的政治學分析[J].中共寧波市委黨校學報， 2003，（03）：22-26.

[4]徐曉全.國家治理彰顯黨的三大能力[J].理論導報， 2014，（09）：12-13.

[5]包心鑒.將平等列為核心價值觀有何特殊意義[J].理論導報， 2014，（09）：14-15.

作者簡介：邱明濤，（1987-），男，甘肅寧縣人，哲學碩士，中共重慶市綦江區委黨校科研資政室主任、講師，研究方向：馬克思主義中國化。