孫中山的修身實(shí)踐

李寧

關(guān)鍵詞：孫中山;讀書;修身

眾所周知，孫中山是一位修身的熱情倡導(dǎo)者與宣傳者，他一生中無(wú)論在撰寫的著作、演講，還是跟國(guó)民，特別是青年的接觸中，都多次強(qiáng)調(diào)修身的重要性，鼓勵(lì)大家“勉術(shù)學(xué)問(wèn)，琢磨道德”。他本人更是終生自覺(jué)的實(shí)踐者，他以他的行動(dòng)為國(guó)人樹立了一個(gè)修身典范。他的修身歷程及身上所散發(fā)的人格魅力，進(jìn)一步支持、豐富其理論內(nèi)涵，因而更具說(shuō)服力。

一、孫中山的求學(xué)經(jīng)歷使他獲得吸取中西文化的能力，為他一生的修身活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。

孫中山的修身實(shí)踐，源自他童年對(duì)外部世界強(qiáng)烈的好奇心和通過(guò)讀書解決種種困惑的內(nèi)在沖動(dòng)。

孫中山出生在南部中國(guó)一個(gè)偏避的小山村——翠亨。雖然山高皇帝遠(yuǎn)，但清朝統(tǒng)治下社會(huì)的種種不公平和官僚腐敗現(xiàn)象仍然讓小小年紀(jì)的他困惑不已。村里發(fā)生的三件事，對(duì)他的求學(xué)生涯產(chǎn)生過(guò)很大影響。

第一件，是發(fā)生在村子里的水盜搶劫事件。一幫水盜用攻墻器撞穿一位華僑的房子，搶走了他辛辛苦苦從國(guó)外掙回來(lái)的金銀財(cái)寶。僑商無(wú)奈地感嘆：“我倘使留在洋人的地方，那邊有真實(shí)的首領(lǐng)，有法律的保護(hù)，而此地在中國(guó)是只有禁令而沒(méi)有保護(hù)的。”

第二件，與鄰居富有的三兄弟有關(guān)。這富有的三兄弟，原來(lái)很很貧窮，父親告訴孫中山，他們是靠勤勞而致富的。有一天，官府突然派士兵抓走了三兄弟，并占有了他們的財(cái)產(chǎn)，令旁觀的孫中山感到疑惑不解。

第三件，與翠亨村的田地買賣有關(guān)。由于土地轉(zhuǎn)讓時(shí)需要交一大筆錢給地方官吏，才能換取他們的地契上蓋上紅印，是為“紅契”。由于農(nóng)民負(fù)擔(dān)不起這筆費(fèi)用，只能私底下用沒(méi)有印的“白契”作交易，當(dāng)名義上的地主，每年交納比其實(shí)際擁有的土地高得多的地稅，其負(fù)擔(dān)之沉重可想而知。

這三件事在孫中山的幼小心靈引起了強(qiáng)烈的反響，激起了無(wú)數(shù)個(gè)問(wèn)號(hào)，而這些疑惑在中國(guó)的傳統(tǒng)教育之下是無(wú)法解開的。“他在翠亨的幼年生活里面最感失望的事情就是缺乏有教育價(jià)值的知識(shí)泉源。他腦筋里常常自己記起許多他自己所回答不出來(lái)的疑問(wèn)，村里沒(méi)一個(gè)人能告訴他，他所不能解決的難題。他繼續(xù)不斷聽見古圣賢的學(xué)說(shuō)，但是不能知道為什么這種學(xué)說(shuō)是高尚。”

他曾經(jīng)試圖挑戰(zhàn)這種教育方式，在村塾上課時(shí)，大膽打斷老師的講課，要求他解釋經(jīng)典，以便了解其中的道理，因此激怒老師，并獲得了一個(gè)將來(lái)“不是人上人，就是人下人”的評(píng)語(yǔ)。到哪里可以尋求這樣的知識(shí)？翠亨村獨(dú)特的地理位置為他打開“天目”提供了條件，翠亨雖然遠(yuǎn)離中央政府，卻與外部世界比較接近，附近的金星港，常有外國(guó)輪船停泊;村中有很多家庭，都有親人漂洋過(guò)海到國(guó)外謀生;孫中山的父親年輕時(shí)在澳門當(dāng)鞋匠，兩個(gè)叔叔在海外謀生，他的大哥孫眉也在檀香山從事農(nóng)業(yè)工作，孫中山對(duì)翠亨以外的還有天地這一事實(shí)并非一無(wú)所知。因此，他渴望對(duì)外面的世界有進(jìn)一步的了解。當(dāng)他聽一個(gè)同學(xué)說(shuō)附近的小鎮(zhèn)上有一張地圖，非常希望看到它，最終卻未能如愿以償。

1879年，在大哥的資助下，孫中山終于離開翠亨，經(jīng)澳門乘海輪前往檀香山，這位渴望從地圖上了解世界的鄉(xiāng)村少年，“始見輪舟之奇，滄海之闊，自是有慕西學(xué)之心，窮天地之想。”由此踏上他的修身歷程。

初到夏威夷時(shí)，孫中山在他哥哥的商店里幫忙，并很快學(xué)會(huì)了當(dāng)?shù)氐耐琳Z(yǔ)。但他并不喜歡這樣的生活，他希望接受英語(yǔ)教育。孫眉滿足了他的要求，把他送進(jìn)意奧蘭尼學(xué)校。對(duì)于一個(gè)留著辮子，穿著中國(guó)式長(zhǎng)衫的13歲中國(guó)少年來(lái)說(shuō)，在一個(gè)完全陌生的文化環(huán)境里接觸完全不同的教育，是一個(gè)巨大的機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)。開始，他完全聽不懂老師在說(shuō)什么，旁聽了10天之后，開始發(fā)現(xiàn)英語(yǔ)組詞的規(guī)律，覺(jué)得英語(yǔ)并不是一個(gè)不可征服的難題。在他的努力下，英語(yǔ)水平有了很大的提高。3年后，他獲得英語(yǔ)語(yǔ)法二等獎(jiǎng)，夏威夷國(guó)王向他頒發(fā)了紀(jì)念品—一本關(guān)于中國(guó)的書。英語(yǔ)的掌握，使孫中山獲得了進(jìn)入更廣闊知識(shí)空間遨游的鑰匙，也為后來(lái)能閱讀西方政治理論原著，了解世界潮流動(dòng)態(tài)創(chuàng)立他自己獨(dú)特的思想打下了堅(jiān)實(shí)的甚礎(chǔ).

在意奧蘭尼學(xué)校的3年，孫中山不但接觸到西方政治思想和名人事跡，還時(shí)常常參與各種基督教的活動(dòng)、研究教義，并希望加入基督教。當(dāng)他把這一想法告知孫眉，馬上遭到孫眉的強(qiáng)烈反對(duì)，他寫信給父親，要他促成孫中山回鄉(xiāng)。1883年，孫中山被迫離開檀香山回到翠亨。

同年秋天，孫中山因?yàn)榕c陸?zhàn)〇|毀壞村中北極殿神像，被迫離開翠亨前往香港求學(xué)。年底在香港受洗加入基督教。

孫中山開始入讀的學(xué)校是拔萃書室，不久即轉(zhuǎn)學(xué)中央書院。由于學(xué)校采用英國(guó)的教育制度，老師對(duì)西方歷史特別是英國(guó)歷史的講授特別詳細(xì)、深入，孫中山得以對(duì)西方共和國(guó)的組織、法國(guó)大革命以及英國(guó)人民與王權(quán)斗爭(zhēng)的經(jīng)過(guò)有進(jìn)一步的了解。

1886年，孫中山進(jìn)入廣州博濟(jì)醫(yī)院學(xué)習(xí)，次年轉(zhuǎn)學(xué)新創(chuàng)辦的香港西醫(yī)書院。讀書期間，孫中山刻苦學(xué)習(xí)，成績(jī)也非常優(yōu)秀，課余時(shí)間還請(qǐng)老師補(bǔ)習(xí)國(guó)學(xué)，顯示出他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的敬重與好學(xué)精神。

在香港期間，孫中山的社交活動(dòng)也相當(dāng)活躍，他結(jié)識(shí)了許多朋友，包括何啟、鄭士良、陳少白、尢列等等，日后在他走上革命道路之后，這些人都起到過(guò)相當(dāng)重要的作用。其中，他與陳少白、尢列、楊鶴齡，常聚在一起談?wù)搰?guó)家大事，因言辭激烈而被冠以“四大寇”稱號(hào)。

1892年7月，孫中山以第一名的成績(jī)畢業(yè)于香港西醫(yī)書院，結(jié)束了他的學(xué)校生涯。在檀香山和香港、廣州所受的教育，使他在中、西文化兩方面都掌握了必要的知識(shí)與語(yǔ)言工具，為他的日后的修身活動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為他思想、學(xué)問(wèn)的飛躍提供了一個(gè)助力器。

二、一生不懈的讀書修身，使孫中山能不斷更新知識(shí)，獨(dú)立思考能力則能所收的知識(shí)活化，使之成為自己的思想。

從學(xué)校畢業(yè)不是孫中山讀書生涯的結(jié)束，而是一個(gè)新的學(xué)習(xí)階段的開始。這個(gè)過(guò)程一直伴隨著他走過(guò)不平凡的一生，并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，成為激勵(lì)莘莘學(xué)子乃至全國(guó)人民為振興中華而努力讀書的精神動(dòng)力。孫中山讀書，可以說(shuō)是無(wú)處不讀，無(wú)所不讀，無(wú)時(shí)不讀。

“手不釋卷”。從前輩留下的大量回憶錄當(dāng)中“手不釋卷”是使用率最高的一個(gè)詞。他不閑談、不打牌，生平至愛(ài)就是革命和讀書。他讀書“雖伏暑祁寒，不稍間斷，專詣之學(xué)者，或不如也。性頗畏寒，冬日入其書室，見爐火熊熊，總理短衣?lián)福瑠^筆不少休，以事請(qǐng)示者，隨宜處分畢，仍研治如故。夏日亦時(shí)時(shí)揮汗批覽，以為至樂(lè)。”他常勉勵(lì)青年“要多讀書，多認(rèn)識(shí)政治，才能擔(dān)負(fù)起革命的責(zé)任。他自己經(jīng)常手不釋卷，博覽群書，盡管在百忙之中，在軍事緊急時(shí)期，稍有空閑就讀書。即使到了日本，同樣如饑似渴地讀書。他的日本戰(zhàn)友宮崎滔天的夫人宮崎槌子對(duì)孫中山的愛(ài)書有這樣的一段描述：

“孫先生是位寡言的人，而且一天到晚 只要有空即手不釋卷，所以在我們家的一星期左右，一直在看我們家里的書。而要跟滔天到福岡方面去設(shè)法軍事費(fèi)用時(shí)，則說(shuō)‘這里的書我都是喜歡，并把行李裝得滿滿地帶去。”

讀書對(duì)孫中山產(chǎn)生了什么樣的影響？一位回憶者認(rèn)為，孫中山之所以比同時(shí)代的人更高瞻遠(yuǎn)矚，跟讀書很有關(guān)系。

在他的一生當(dāng)中，生活擷據(jù)是常有的事，但他情愿物質(zhì)生活清苦一點(diǎn)，也要買書。吳稚暉在回憶孫中山生平時(shí)，講述了一個(gè)故事：1908年孫中山到倫敦時(shí)，囊中羞澀，生活艱難，有一位叫曹亞伯的同志，在同學(xué)當(dāng)中湊了3、40磅給他，誰(shuí)知道3天之后再見，他已經(jīng)用這筆錢買了一大堆書，這讓一心一意為他解決生活問(wèn)題的曹亞伯頗有微詞。

還有一次，在上海，孫中山、宋慶齡到一家舊書店選購(gòu)了一大堆線裝書，由于書太重，必須雇一輛馬車，這時(shí)，他們才發(fā)現(xiàn)身上的錢已經(jīng)用完，幸好同去的衛(wèi)士馬湘身上有4角錢，才把這一批書運(yùn)回住所。

讀書可以說(shuō)是孫中山生活和生命的一部分，直到生命的最后幾天，他還在讀書。

博覽群書。孫中山窮盡其一生孜孜不倦地讀書，讀書的面非常廣博。古今中外，政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、社會(huì)、工程、法律、自然科學(xué)等無(wú)不涉獵。

早在檀香山讀書時(shí)，孫中山便常常到當(dāng)?shù)氐膱D書館博覽群書，“偶有馀錢，輒用以購(gòu)書。”在倫敦蒙難獲救后，他留在歐洲2年，其中有不少時(shí)間是到大英圖書館讀書。回國(guó)后，則常常直接向外國(guó)訂購(gòu)書籍，而且，并不拘泥是否名著或暢銷書。黃季陸在回憶孫中山的讀書生涯時(shí)，有一段有趣的記載：他從加拿大回國(guó)前，朋友從美國(guó)寄來(lái)兩本最新出版的書。在輪船上的20多天，他懷著既興奮又得意的心情談完這兩本書，因?yàn)樗詾樗赡苁堑谝粋€(gè)讀者。回國(guó)后謁見孫中山，在他滔滔不絕地評(píng)論其中一本書之后，孫中山從書架上拿出一本書，問(wèn)他，是這本書嗎？原來(lái)，孫中山不但擁有，而且已經(jīng)讀過(guò)這本書，這讓他為自己的幼稚而感到羞愧不已。

孫中山同樣醉心于中國(guó)文化，在香港求學(xué)時(shí)期，他“見校中藏有華英文合璧四書，讀而大愛(ài)好之，遂反覆精讀，即假以漢文之教本，且得因此而窺治中國(guó)儒教之哲理。又英譯本釋義顯豁，無(wú)漢學(xué)注疏之繁瑣晦澀，領(lǐng)解較易。總理既目識(shí)心通，由是而對(duì)中國(guó)文化，備致欽崇，極深研幾，以造成畢生學(xué)術(shù)之基礎(chǔ)。”討袁失敗后寓居日本，更潛心研究中國(guó)典籍。在中國(guó)學(xué)術(shù)中，孫中山研究中國(guó)地理最為精妙，“不但頻年在軍中時(shí)，案下及四壁遍列輿圖，即滬寓書室，亦復(fù)輿圖四懸，總理時(shí)以朱墨勒成各種交通線，河道整理線，國(guó)防線等，故于山川形勢(shì)關(guān)塞險(xiǎn)阻，江河分合，莫不目諳心識(shí)，故一切計(jì)劃莫不確實(shí)周詳，可以起行，有時(shí)于地上，鋪置地圖，俯身觀覽，孜孜不倦。”

孫中山讀書極為廣博，卻不是所有書都讀，小說(shuō)、詩(shī)歌、美術(shù)等消閑性讀物，他很少接觸。

在他身邊工作的邵元沖，曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孫中山一個(gè)問(wèn)題，哪一樣是他的專長(zhǎng)，孫中山回答，沒(méi)有。邵又問(wèn)那么你研究的到底是什么學(xué)問(wèn)？孫答，是革命學(xué)，只要有利于革命事業(yè)的學(xué)問(wèn)，我都學(xué)習(xí)、研究。

“挺胸”讀書。孫中山的讀書速度不快，但“字字著眼，無(wú)不了然。凡有批評(píng)，皆得竅要。”然而讀書至此，也不過(guò)是個(gè)讀書匠而已。孫中山常告誡青年不要死讀書，指出，“你們研究學(xué)問(wèn)不能死啃書本;如果專讀死書，就會(huì)變成人云亦云，好像炒冷飯一樣，絕不會(huì)有創(chuàng)見的。真正的知識(shí)學(xué)問(wèn)要在躬行實(shí)踐中才能得到，譬如革命，如果自己不參加，無(wú)論如何是不能深切體會(huì)什么是革命的。”他自己便是一個(gè)獨(dú)立思考的讀者與研究者。黃季陸引述戴季陶的觀點(diǎn)說(shuō)：“我們讀書是彎著腰去接近書，中山先生則是挺著胸膛在讀書，合于他的需要的便吸取之，不合于他需要的便等閑視之。我們是役于書，而他則是役使著書。”這挺著的胸膛就是自己的獨(dú)立思考。孫中山本人也曾說(shuō)過(guò)“如能用古人而不為古人所惑，能役古人而不為古人所役，則載籍皆似為我調(diào)查，而使古人為我書記，多多益善也。”

知識(shí)與學(xué)問(wèn)在孫中山這里，是活生生的。之所以做到這一點(diǎn)，一是來(lái)自不斷更新的知識(shí)，孫中山教育青年“要抽出時(shí)間來(lái)讀書，不然便追不上時(shí)代，一個(gè)人追不上時(shí)代便會(huì)變做一個(gè)落伍者”，更寫下“世界潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”的著名題詞;第二，則是來(lái)自他讀書“役古人而不為古人役”的態(tài)度。

我們今天閱讀孫中山的著作，發(fā)現(xiàn)他不但不“為古人役”，同樣也不為洋人役，他的三民主義，五權(quán)憲法就是在對(duì)中外政治學(xué)說(shuō)深入研究之后經(jīng)過(guò)深思熟慮的結(jié)果;在他為中國(guó)將來(lái)繪畫的宏偉藍(lán)圖中，則處處體現(xiàn)出他對(duì)中國(guó)國(guó)情和文化的透徹理解。

三、修身更為重要的是道德層面的實(shí)踐，孫中山在這方面也堪稱典范。

孫中山不但在讀書做學(xué)問(wèn)方面孜孜以求，頗多建樹，在個(gè)人品德方面也嚴(yán)于律已，處處體現(xiàn)出一位革命領(lǐng)袖的風(fēng)范。

愛(ài)民如子。孫中山出身于貧苦農(nóng)民家庭，對(duì)人民大眾一向懷有深厚的感情，他把“博愛(ài)”解釋為“為四萬(wàn)萬(wàn)人謀幸福就是博愛(ài)。”他最愛(ài)寫的題詞，就是“博愛(ài)”與“天下為公”。在他的一生中，也處處體現(xiàn)這樣的一種精神。

有一次，孫中山與馬湘到黃花崗烈士墓憑吊。一個(gè)30歲左右的麻風(fēng)病人跪在他面前求乞。馬湘見狀，馬上喝令他走遠(yuǎn)一點(diǎn)。孫中山對(duì)馬湘說(shuō)：“不要吆喝他，你是人，他也是人，他患了麻風(fēng)病，無(wú)法謀生，十分凄慘。”說(shuō)罷，便向病人了解情況，給了他錢，還命令部下把他送到石龍麻風(fēng)病院。

孫中山一位朋友的女兒被她的媽媽送到鄉(xiāng)下去裹腳，孫中山得知這一消息，促請(qǐng)這位朋友馬上坐船去鄉(xiāng)下把她接回來(lái)，讓她念書，這才挽救了一個(gè)小女孩的雙腳。小女孩非常感激，說(shuō)：“孫伯伯叫爸爸到鄉(xiāng)下來(lái)救了我。”

孫中山雖然是共和國(guó)的創(chuàng)始人，在老百姓的心目中是個(gè)大人物，但他從不擺架子，不以總統(tǒng)自居。有一次，他在桂林象鼻山乘渡船。船上人多擁擠，衛(wèi)士叫群眾分兩邊站，讓出一條道讓孫中山走，被孫中山制止了，他情愿和大家擠一起。孫中山在駐扎桂林期間，有桂系軍閥士兵在西郊搶掠，地方人士要求北伐大本營(yíng)派兵討伐，各路軍都百般推托，不肯出戰(zhàn)。孫中山只好派自已的警衛(wèi)團(tuán)出動(dòng)剿匪，并當(dāng)著群眾的面，斥責(zé)駐軍只知要餉，不知愛(ài)民的種種行為，在場(chǎng)的人無(wú)不被他的誠(chéng)懇態(tài)度所感動(dòng)。

1921年10月間，孫中山率師北上，途中，他跟轎夫聊天，問(wèn)他今年多大年紀(jì)了，轎夫隨口回答“六十了”。孫中山馬上表示抱歉：“哦，我的年紀(jì)比你小，你不應(yīng)該抬我，應(yīng)該我抬你才對(duì)。”并馬上下轎，一邊步行一邊跟轎夫講革命道理，說(shuō)：“將來(lái)革命成功了，你們就不用抬轎了。”

中華民國(guó)成立后，孫中山曾到北京碧云寺參觀，看見寺內(nèi)一座西藏式大石塔的頂部有一棵松樹的根部被很多大石塊壓著，便馬上叫來(lái)和尚，說(shuō)樹根被石頭壓著會(huì)很痛苦的，應(yīng)該馬上把它們搬開。記述這一件事的李石曾先生評(píng)論說(shuō)：“孫先生的仁愛(ài)的心，不僅對(duì)朋友，甚至對(duì)物也是一樣。這真是‘民胞物與的精神，仁民愛(ài)物的精神。”而且，“最難能可貴的是孫中山先生的這種思想、感情和由于這種思想、感情發(fā)出的說(shuō)話、行動(dòng)都是自自然然的，沒(méi)有一點(diǎn)做作。”他認(rèn)為：“政治往往是權(quán)力的爭(zhēng)奪，里面是沒(méi)有愛(ài)情的。但是，孫中山先生從事政治活動(dòng)，他的仁愛(ài)的情感是超過(guò)他對(duì)權(quán)力的欲望的，這點(diǎn)是值得寫歷史的人特別注意的地方。”

胸襟廣闊。孫中山的博愛(ài)，還表現(xiàn)在對(duì)人的寬恕，林百克這樣描述孫中山：

“為什么中山這樣一個(gè)奔走四海，遭遇常常失望的人，心腸還是這樣軟。但是細(xì)細(xì)揣摸他的心，很會(huì)表同情與他的。中山很愿意拯拔壞人，因?yàn)榭蓱z他們。他的心完全是本于善性，所以他不能自持的現(xiàn)出慈悲心來(lái)，他知道他們是壞人，但是他們是不幸者，所以中山拯拔他們，倘使中山擒拿了一個(gè)嘗試害他性命的人，如其這個(gè)匪徒說(shuō)出家里有很多人靠他養(yǎng)活，又表現(xiàn)出悔過(guò)的心，中山定要釋放他而同要害他的人做朋友了。

中山寬恕的心似乎像孩子氣，他這樣一個(gè)意志像鐵一樣得人為什么心腸像婦人一般軟？他意志剛強(qiáng)同心腸的柔軟似乎是相反的，但是同他接近之后，就知道他的弱點(diǎn)，就是他的天性最強(qiáng)的根由，因?yàn)樗莻ゴ笏运麑捤。诨鹋旚斔麑捤克l(fā)辮的小兒同他寬恕袁世凱殺革命志士一樣，寬恕是他的天性，在他聽見最偉大的寬恕者耶穌之前，早有了寬恕的習(xí)性了。”

有一段時(shí)間，常常有人以革命為借口到孫中山處要錢，孫中山每次都給錢他們，部下百思不得其解。孫中山解釋說(shuō)，無(wú)官無(wú)位只有金錢而已，如果連這個(gè)都吝嗇又怎么能聚集革命力量？我明知他們是來(lái)騙錢的，如果我們以誠(chéng)待人，使他們有一次良心發(fā)現(xiàn)不騙了，我們就成功了。如果百人當(dāng)中有一人不騙，我們也有所得益了。做大事的人，不應(yīng)計(jì)較這種小事。

對(duì)待同志的批評(píng)、建議，他總是從善如流，虛懷若谷。時(shí)人評(píng)論說(shuō)：

“孫先生生前很虛心，又是學(xué)問(wèn)廣博。凡是學(xué)問(wèn)廣博的人，不會(huì)自己以為他的學(xué)問(wèn)就是最高峰，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。即使他對(duì)于自己的政治主張，一定是堅(jiān)持，一定要貫徹，但如果有人和他辯難，他也樂(lè)于解釋，使人心折，接受他的見解，絕不會(huì)訑訑?shù)穆曇纛伾苋擞谇Ю镏狻！?/p>

在廣州建立革命政權(quán)時(shí)期，某日，孫中山往省議會(huì)演講三民主義，講到“修身齊家治國(guó)平天下”時(shí)，舉西洋人如何衣履整潔，如何剃須去垢，等等為例。身邊的人指出：“恐先生有誤。中國(guó)修身在品行，故意誠(chéng)而后心正，心正而后修身，以身作則乃為士民之范，在內(nèi)行也。先生標(biāo)舉西洋，所謂衛(wèi)生，先修身，中國(guó)所謂正其衣冠，尊其瞻視，亦外表，而非內(nèi)行也。”孫中山意識(shí)到自己舉例不準(zhǔn)確，馬上派人去報(bào)館取回稿件。這種聞過(guò)即喜的氣度，令在場(chǎng)的人都深為折服，感嘆“氣度偉大如此。”

李石曾在回憶中提到，孫中山參觀他在巴黎的豆腐大豆工業(yè)化學(xué)機(jī)關(guān)時(shí)，曾對(duì)他作過(guò)一個(gè)訪問(wèn)。多年后，孫中山要出版著作，還特意把談話記錄給李石曾過(guò)目，當(dāng)李指出雖然是巴斯德學(xué)院的學(xué)生卻不是巴斯德本人的學(xué)生，孫中山馬上把這個(gè)錯(cuò)誤改正過(guò)來(lái)。華僑對(duì)孫中山的這種平民作風(fēng)更是深有體會(huì)。他們認(rèn)為孫中山不是他們頭上的領(lǐng)袖，而是一個(gè)老朋友，喜歡直呼他“孫文”。他的穿著跟他們同樣簡(jiǎn)樸，平時(shí)跟他們住在一起、一起煮飯、一起吃飯，沒(méi)有架子，只有美國(guó)政治家才有“這樣寬闊的度量，與平等的精神。”

剛直不阿。雖然孫中山平易近人，卻并非毫無(wú)原則。胡漢民說(shuō)他“于藹然可親之中，有凜然難犯之節(jié)”。有一次，某日本名士帶著犬養(yǎng)毅的介紹信去拜訪孫中山，一開口就阿諛?lè)畛辛藬?shù)十分鐘，孫中山默默地看著他。只是微微點(diǎn)頭。那人悻悻離開后，胡漢民問(wèn)原因，孫中山表示不知道他此行的目的，但又不想假裝熱情跟他客套。

另一個(gè)例子更鮮明地體現(xiàn)了孫中山的風(fēng)骨。

• 孫中山與盧信、孫科和溫雄飛到檀香山一家高級(jí)餐館就餐。由于客人很多，他們這一桌受到怠慢，比他們晚到的人已經(jīng)上菜了，他們的菜仍遲遲未到。孫中山拿起刀叉在餐盤上猛敲了幾下，吸引了眾人的目光，經(jīng)理馬上過(guò)來(lái)問(wèn)究竟。孫中山莊嚴(yán)地說(shuō)：“我們是來(lái)用餐的，不是來(lái)看別人吃的。”經(jīng)理馬上陪禮道歉，并派專人招待。

不戀權(quán)位。孫中山多次告訴青年要做大事，不要做大官。他自己雖然做了大官，卻并不眷戀權(quán)勢(shì)。他關(guān)心的是國(guó)家的前途和命運(yùn)。1894年上書李鴻章不果，便開始走上革命的道路。清朝滅亡之后，他按照之前的承諾把大總統(tǒng)的職位讓給袁世凱。這一舉動(dòng)引起了黨內(nèi)同志和海外華僑的困惑和不解，在給華僑同胞的信中，孫中山明確表示總統(tǒng)是人民的公仆，并非“酬庸之具。”

王寵惠的回憶從另一個(gè)側(cè)面反映了孫中山作為一個(gè)政治家的博大胸懷。大總統(tǒng)選舉當(dāng)日，孫中山命令其屬下部隊(duì)全體到南京明孝陵祭祀。王寵惠覺(jué)得當(dāng)天是參議院推選總統(tǒng)的日子，孫中山理應(yīng)出席，建議祭祀改期。孫中山解釋，就是為了這個(gè)才把部隊(duì)調(diào)出。因?yàn)檐娭杏腥瞬煌庠?dāng)總統(tǒng)，他怕他們趁機(jī)鬧事，不讓他辭職。這樣一來(lái)，人們就會(huì)認(rèn)為他煽動(dòng)軍隊(duì)反袁以維護(hù)自己的地位，所以，他才要把部隊(duì)帶到城外。

兩袖清風(fēng)。孫中山不戀權(quán)位，對(duì)金錢亦復(fù)如此。在他年輕時(shí)，就對(duì)金錢有這樣的看法：

“財(cái)富不足以動(dòng)我的心，金錢是中國(guó)的災(zāi)害之一。金錢可以用之正當(dāng)，也可以用之不正當(dāng)。不幸在中國(guó)官場(chǎng)以金錢充賄賂，以致增加人民負(fù)擔(dān)。”

他“最痛恨貪污的人。他對(duì)同志、部屬、人民群眾都很和藹可親，從來(lái)很少疾言厲色。但是，對(duì)于貪污的人，毫不留情。”陳炯明叛變期間，入粵平亂的楊希閔部隊(duì)趁機(jī)貪污。為此，孫中山把楊希閔嚴(yán)厲地訓(xùn)斥了一頓。

鄧慕韓在《孫中山先生軼聞》中，以這樣一句話概括孫中山的生活：

“孫中山先生公而忘私，身后無(wú)一私財(cái)，此固舉世所共知之以深敬之者，即其起居飲食者，自恃亦復(fù)廉甚，曾不以優(yōu)越地位，稍肆奢侈。”

孫中山解除大總統(tǒng)職后，應(yīng)袁世凱之邀到北京。北京的官僚以為這是一個(gè)賺錢的大好機(jī)會(huì)。紛紛爭(zhēng)取接待孫中山，誰(shuí)知，孫中山一行處處節(jié)省，接待者大失所望。在京的官僚無(wú)不感到愕然，因?yàn)樵诒本笆欠N儉德實(shí)此輩耳目所未經(jīng)接，宜無(wú)不嘖嘖稱異也。”

據(jù)回憶，在海外革命奔走時(shí)，“孫先生總是坐二等艙，一則節(jié)省費(fèi)用，二則可以不必像坐頭等艙的紳士們那樣吃的華貴，穿得畢挺，可以較為隨便一些。”

個(gè)人生活也非常節(jié)儉，有一位親歷者寫下這段文字：

“我親炙中山先生是1913年在東京的時(shí)候。那時(shí)候中山先生組織中華革命黨，我也流亡在東京，就和幾位朋友，一起加入。當(dāng)時(shí)的情況，今天還歷歷在目。中山先生住在一座破舊的小樓上，經(jīng)過(guò)走廊，一上樓去就是中山先生的房間。房里一張陳破的短榻，一張木板桌，三張破椅子。中山先生穿著一件棉布的和服（日本衣服），坐在短榻上，有一位廣東口音的廚師正在拿午餐給他用。我留心（109）看這位做過(guò)大總統(tǒng)的人吃些什么？出乎我意料之外的是只有兩片面包，一盤炸蝦，總共不過(guò)值兩三角錢，比我們當(dāng)學(xué)生的在小館子里吃的西餐還簡(jiǎn)單。我看他生活的儉樸才知道他人格的偉大，崇敬之意，油然而生，默默地坐在一邊。他用完午餐，開口問(wèn)我話了，那一種慈祥愷悌的樣子，真令我終身不忘。”

孫中山臨終前立下的家事遺囑是這樣的：

余因盡瘁國(guó)事，不治家產(chǎn)，其所遺之書籍、衣物、住宅等，一切均付吾妻宋慶齡，以為紀(jì)念。余之兒女已長(zhǎng)成，能自立，望各自愛(ài)以繼余志。此囑。

就是這位革命領(lǐng)袖兩袖清風(fēng)的真實(shí)寫照。

四、修身的境界：自然偉大

在孫中山生活的那個(gè)年代，革命就是造反。革命領(lǐng)袖在一般人心目中，必然是五大三粗、兇神惡煞的山大王。一些與孫中山素未謀面的讀書人，也確實(shí)對(duì)他有過(guò)這樣的想象。吳稚暉在日本留學(xué)期間，同在日本留學(xué)的程家檉、吳祿貞和鈕永鍵約他去拜訪孫文。他當(dāng)時(shí)的反應(yīng)是：“梁?jiǎn)⒊疫€不想去看他，何況孫文。充其量，一個(gè)草澤英雄，有什么看頭呢？”因此沒(méi)有一起去，三人回來(lái)后，他還問(wèn)孫中山是否像八蠟廟里的大王爺爺，魁梧奇?zhèn)ッ矗靠上攵某梢娪卸嗌睢Ｋ粷M意孫中山主要是因?yàn)樗皇亲x書人，又懷疑他否識(shí)字。直到1905年，孫中山在倫敦上門拜訪他，對(duì)孫中山的印象才完全改觀，在《總理行誼》一文中，他用品格“自然偉大”、“度量自然寬宏”、“精神自然專一”、“研究自然專一”，四個(gè)“自然”來(lái)評(píng)價(jià)孫中山。

他用這樣一段話來(lái)表述“品格自然偉大”：

“不能形容的偉大稱為自然偉大，最為適當(dāng)。……世俗所謂偉大，都是有條件襯托出來(lái)的，或者有貴人氣。……總理品格的偉大純出于自然。”

吳稚暉所說(shuō)的自然，其實(shí)是一種發(fā)自內(nèi)心的需要和情感。孫中山從少年時(shí)代便立下改造中國(guó)社會(huì)這樣一個(gè)宏愿，一心一意為之奮斗了一生，并在這一過(guò)程中不斷自覺(jué)地充實(shí)、完美自己。他如饑似渴地研究各種各樣的學(xué)說(shuō)，從而創(chuàng)造出揉合中西文化精華，屬于他自己的思想。他的修身，并不止在學(xué)問(wèn)的學(xué)習(xí)、研究上，他是真正實(shí)踐了修身在品行、心正然后修身的古訓(xùn)，所以說(shuō)他偉大;更重要的是，這一切是發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)流露，并非刻意為之，所以說(shuō)他自然。自然偉大是孫中山的修身所達(dá)到的崇高境界。

參考文獻(xiàn)

[1]林百克.孫逸仙傳記[M]廣西師范大學(xué)出版社，2011年版。

[2]李伯新撰.孫中山史跡憶訪錄[M]中山市政協(xié)文史學(xué)習(xí)委員會(huì)，1996年版。

[3]王云五等著.我怎樣認(rèn)識(shí)國(guó)父孫先生[M]傳紀(jì)文學(xué)出版社，1982年版。

[4]中山大學(xué)歷史系孫中山研究室等合編[M]孫中山全集》第六卷。

[5]尚明軒，王學(xué)莊，陳崧編.孫中山先生生平事業(yè)追憶錄[M]人民出版社，1986年版。

[6]陸燦.黃健敏譯，我所認(rèn)識(shí)的孫逸仙——童年朋友陸燦的回憶[M]文物出版社，2008年10月版。

[7]陳錫祺主編.孫中山年譜長(zhǎng)編[M]中華書局，1991年第1版。