傳統鑿花工藝文化之美

徐文思

摘 要：明末，鄭成功登陸了中國臺灣，也開啟了閩式傳統建筑在中國臺灣的發展，其中以福佬人和客家人兩大支系為主，建筑也并無明顯差異，均屬于閩粵一帶的風格。閩式建筑在中國臺灣發展近三百年后，木雕鑿花技藝由此開啟。鑿花作品不僅在建筑上有助于穩定大木結構，作品內容也能傳達民族情懷與文化內涵。本文敘述筆者在中國臺灣拍攝蔡楊吉先生鑿花技藝紀錄片期間，通過學習了解木雕鑿花技藝，從而分析蔡楊吉先生作品的藝術美學及文化內涵。

關鍵詞：閩式建筑;木雕鑿花;文化內涵

一、引言

中式傳統建筑的藝術價值與美學，掌握于藝師精致細膩的技藝展現，透過木雕藝術的精湛雕琢與詮釋，以達到畫龍點睛之效果，更彰顯中華文化之深厚的涵養。蔡楊吉先生對傳統木雕的堅持，讓我們能看到即將凋零的傳統鑿花技藝重現光彩。

二、鑿花技藝的主要題材來源

研究者對傳統木雕鑿花的解釋是：“以民族文化為背景，生活文學做基礎，并透過手工雕刻技藝，把它表現在木材之中，作品內容具有傳達民族情懷與民眾生活化藝術意義的木雕作品。”蔡楊吉先生鑿花技藝作品的題材來源是如下幾種：人物、動物、植物、自然、幾何、文字、器物。雕刻前便需要從這七大來源中選定一個題材，完成構圖的準備階段，蔡楊吉先生的作品中普遍存在人物、動物、植物三大類，他會協調好雕刻內容的對稱性，避免出現后期不協調的問題，所以從這三類著重敘述。

（一）人物

在建筑上，鑿花作品的人物題材多取自于華夏民族的人文故事，如歷史故事、經典傳說、戲曲故事、民間趣事等。常見的作品有《西游記》《紅樓夢》《水滸傳》及《三國演義》等這樣經典的名著。因為選取經典的故事進行雕刻，更有助于觀賞者對作品的快速認知。

（二）動物

動物題材多樣，基本都可以用來進行雕刻，但是在中華傳統的文化中，觀賞者更容易接受的是一些具有美好象征意義的動物。例如，龍、鳳凰、麒麟。龍，在傳統文化中是高貴、富有權勢的象征，在古人心中具有不可思議的力量，是至高無上的祥瑞。在現代人的眼里，龍更是幸運與成功的標志。鳳凰是中華民族的重要圖騰，它是人們心目中的吉祥鳥，是天下太平的象征。古人認為時逢太平盛世，便有鳳凰飛來，風的甲骨文字和鳳的甲骨文相同，即代表具有風的無所不在和靈性力量的意思;凰即皇字，也是至高至上之意。當然，它還有愛情的象征，比喻愛情的幸福。麒麟，在中國民間有麒麟送子的說法，它的出現表示新一代的幸福，給人帶來光明，辟除不詳。在鑿花技藝中，蔡楊吉先生通過把這些動物符號用于建筑之中，采用象征與比擬的方法表現內容，能體現出人們祈福納祥，向往美好生活的心境。

（三）植物

植物在傳統鑿花技藝中十分廣泛，每種植物都有它具體的含義和象征。例如牡丹花，代表富貴，形容尊貴地位，被人們視為富貴、吉祥、幸福、繁榮的象征。正所謂“花開花落二十日，一城之人皆若狂”，這些膾炙人口的詩句代表了國家的太平盛世。蓮花，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，在民間便賦予它清廉、無染、光明、自在的特征。梅花，“墻角數枝梅，凌寒獨自開”，它凌冬耐寒，其表現的堅貞剛毅是我們中華民族的精神象征，具有強大的感染力和崇高的堅貞氣節。菊花，“采菊東籬下，悠然見南山”代表著一種品行高潔的特質，也象征著長壽，恬靜愜意。

鑿花技藝師蔡楊吉先生通過“借物比喻”的修飾手法，引據經典的優美文化詩句，轉換成雕刻技藝中的符號或者圖像意向，旨在傳達精神融于作品之中。

三、鑿花技藝取材技巧及其運用

鑿花技藝表現內容的技巧，展現了蔡楊吉先生的情思，作品蘊意豐富，更能套入文學藝術中的“雙關”意義。鑿花技藝主要是修辭應用，如移情運用、諧音運用、引申運用、寓意運用、比擬運用及隱喻運用等。傳統的文學寫作需要研究設計、語言優美，而在工藝藝術中，就需要將這些手法變成具體的雕刻技巧。蔡楊吉先生在其作品中充分考慮以物代意的特點，如雕刻“棗子”“花生”“桂圓”“栗子”來表達“早生貴子”的寓意。更重要的是需要對仗工整。對仗，（律詩、駢文等），按照字音的平仄和字義的虛實做成對偶的語句。古時詩歌格律的表現之一。詩詞中要求嚴格的對偶，稱為對仗。對仗主要包括詞語的互為對仗和句式的互為對仗兩個方面。對仗多用于駢文。它是把同類或對立概念的詞語放在相對應的位置上使之出現相互映襯的狀態，使語句更具韻味，增加詞語表現力。當對仗運用在建筑的鑿花技藝中，就要求在雕刻時注意作品兩方面的雕刻整齊以及對稱。這種對仗的語言方式，是表達形式上的整齊和諧與內容上的相互呼應，具有較好的表達藝術。

鑿花工藝原本就是華夏文明的精華木雕作品，內容也出自于生活的方方面面，取材技巧自然也脫離不了學習文學藝術的修辭技巧。

四、蔡楊吉先生作品文化內涵實證分析

筆者通過蔡楊吉先生主要的三件作品，對鑿花技藝作品工藝的內容及文化內涵進行實證分析。這三件作品分別是：禮廉傳家（動物）、三絲品蓮（動植物）、比箭招親（人物）。

一是禮廉傳家。禮廉傳家的作品制作，需要通過重疊多個部分，基礎木材厚度就有12厘米，背景層次可安排到7個背景層，最少的部分，也需要4個背景層，可見工藝之復雜。禮廉傳家的作品主要運用了鯉魚（禮）、鯰魚（廉）、甲魚（傳家），這樣的圖畫來表達字面寓意，與上述提到的諧音運用相符合。根據蔡楊吉先生的講解，這副作品的主要釋義是：古代科舉考試的最高等級是殿試，各朝代制度稍有不同，但差異不大，成績分為三甲，第一名是狀元，第二名是榜眼，第三名是探花;這樣就要求家訓嚴格，對孩子的學習十分重視，希望能在科舉考試中取得較好成績。這樣的鑿花雕刻，不僅美觀，難度大，更提供思想教化功能。

二是三絲品蓮。三絲品蓮作品以四腳花鳥架構的窗花形式制作，基礎木板厚度僅只有6公分，鋪面物件以深浮雕的工藝雕刻，呈現出多層次的景深架構，可達三個層次的透視效果。三絲品蓮的文化寓意主要是公正清廉。“三絲”原指的是：“三司”。“三司”在古代是三個主要的司法機關，指的是刑部、大理寺、和督查院。“三司會審”制度創設于明初洪武十七年（1384年），當時的皇帝朱元璋出于為強化專制皇權、減少冤獄數量的目的，因而下旨由三法司共同處理重大案件。蔡楊吉先生通過這樣的寓意，來表達若能公正清廉，國家也就更能安定強盛。

三是比箭招親。比箭招親的構圖十分講究，主要通過深層次配景，細修裝飾，體現人物形態的體型與服飾流暢美觀。比箭招親取自于文學小說《龍鳳再生緣》第四回，主要是兩大家族為了娶孟麗君，決定以比箭招親的方式決定勝負。但是，輸的那一方一直企圖報復，使得孟麗君夫家蒙冤，孟麗君便協助夫家，女扮男裝，參加科舉，平步青云，洗刷了夫家的冤屈。作品表達了美好的愛情故事，并贊美了女性追求自由平等的才識和膽略。將鑿花作品納入傳統藝術的生活文學之中作為雕刻題材，這正是傳統鑿花技藝的特色美學所在。

木雕鑿花工藝以形式作品取代文字藝術的表達，相互映現，具有獨特的藝術效果，是我國民族木雕工藝中，最具代表性的。蔡楊吉先生的作品題材都有善導民眾的作用，除了將民間的人文故事與生活記錄，引經據典的雕刻在作品中，更是將精致細膩、出神入化的雕刻技藝鑿入作品中進行見證。

五、結語

木雕作為在數百年歷史發展過程中形成的藝術形式，具有極為深厚的歷史底蘊，并以其形態各異、栩栩如生的特點在當代社會受到越來越多人的喜愛。利用鑿花技藝，讓木雕的色彩運用、形態的構建等多個方面，都蘊含著極為鮮明的中國傳統文化特色。通過對木雕作品的雕刻、收藏、借鑒等多方面的研究，可以在一定程度上提高我們對中國傳統文化的認識程度，并在潛移默化中受到傳統文化元素的熏陶。

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