人類命運共同體發展

【摘 要】 本文闡釋了習近平“人類命運共同體”思想與中華傳統文化的繼承與發展：“講信修睦”“協和萬邦”的政治觀為共同體思想提供了道德遵循;“與人為善”“親仁善鄰”的安全觀為共同體思想提供了價值取向;“尚利貴義”“義利合一”的義利觀為共同體思想提供了重要借鑒;“和而不同”“求同存異”的文化觀為共同體思想提供了邏輯前提;“天人合一”“道法自然”的生態觀為共同體思想提供了原則導向。習近平正是從這些傳統思想中充分汲取營養，并結合時代特點，創造性地提出了“人類命運共同體”思想。

【關鍵詞】 人類命運共同體;傳統文化;繼承發展

“人類命運共同體”思想并不是憑空想象出來的，它有一定的理論依據和社會基礎。其理論淵源可以追溯到我國優秀傳統文化中，同時，它的提出也是對我國傳統文化的一個提升與發展。

一、“講信修睦”“協和萬邦”的政治觀為共同體思想提供道德遵循

儒家主張“親仁善鄰”，反對用暴動與武力來解決國際關系?！抖Y記》中提到的“選賢與能，講信修睦”強調的是把誠信與和睦作為選任賢能之人的重要標準，[1]提高到國家的層面，就是國與國相處要注意誠信與和睦?！渡袝分小鞍傩照衙鳎瑓f和萬邦”強調的是要遵循依次漸進的原則，[2]從治理宗族開始，進而是治理國家，最后實現“協和萬邦”。道家曾用“大軍之后，必有兇年”指出戰爭帶來的嚴重后果，[3]反對以戰爭方式解決問題。儒家與道家在處理國際交往上的具體闡述存在差異，但其核心觀念都是反對戰爭，這些為共同體思想的提出提供了一定的理論遵循。

人類命運共同體思想中提倡國與國之間要構建和平的伙伴關系，這與我國傳統文化中秉承的和睦、協和的政治觀息息相通?！皡f和萬邦”放到現在來說就是通過協調各方利益，發揮各自的優勢，以相互合作實現全世界的和諧發展。習近平在訪問其他國家時也曾多次強調“和”是實現全世界共同發展的必由之路，并提出各國和睦相處的期望。此外，習近平還通過借用各個國家的諺語提出國與國之間只有堅持“和合”才能實現共生的觀點。這一理念與世界各國人民的利益訴求相一致，得到國際社會的肯定和認同。共同體思想的提出為解決全球環境問題提供了全新方案，是我國優秀傳統文化中“講信修睦”“協和萬邦”思想在當今中國外交上的重要體現。

二、“與人為善”“親仁善鄰”的安全觀為共同體思想提供價值取向

和善觀念是中華民族幾千年來的傳統美德，先賢們對這一觀念有著不同的論述?？鬃拥摹叭蕫邸彼枷肷仙缴鐣用婕礊椤胺簮郾姡H仁”，它倡導大家要以廣闊的胸襟去接納眾人，多與那些道德高尚的人接觸。孟子的“仁愛”思想主要體現在“與人為善”上，最初“與人為善”是用以處理人際關系的根本準則，此后孟子把這一思想提高到國家層面，逐漸發展為國與國交往的基本原則。孔子和孟子從不同的角度出發，分別對“和善”觀念做了詳細論述。從人際交往來看，“和善”觀念使人們在與人交往中有了道德準則，上升到國家層面來說，為我國在以后的國際交往中提供了價值指引。

習近平人類命運共同體思想在國家安全問題上提倡各個相鄰國家要相互幫助，這與我國文化中“與人為善”“親仁善鄰”的觀念一脈相承。黨的十八大以來，中國把周邊國家在我國發展中的地位上升到一個舉足輕重的高度，視周邊國家為我國發展的基礎，并將“與鄰為善”作為與周邊國家友好相處的方針。同時，習近平強調我國要同周邊國家建立起深厚感情，善于抓住合作契機，在維護各自利益的基礎上加強國際交流與合作，以促進世界的共同繁榮，這也是習近平構建人類命運共同體思想的出發點和落腳點。我國始終堅持共同發展才是真正的發展，這也充分體現了中華民族對“與人為善”“親仁善鄰”等原則的遵守。

三、“尚利貴義”“義利合一”的義利觀為共同體思想提供重要借鑒

儒家思想認為追求利益是人們正常的欲求，只是強調在追求利益的同時也要注重道義，講究兩者相結合。其中倡導的“義高于利”意在將“義”與“利”密切聯系，告誡人們謀取利益要有道。“尚利貴義”與“義利并舉”是墨子對道義與利益關系看法的體現，他認為利是義的內容和形式，義是利的實現途徑，最終達到“義”“利”兩者的統一。通過分析可看出，雖然儒家、道家在對道義與利益關系的具體表達上存在差異，但在中心思想上他們的觀點是一致的，即堅持“義利合一”，這對習近平共同體思想的提出具有重大的借鑒意義。

人類命運共同體思想中關于處理不同國家利益方面所堅持的是相互合作、促進雙贏的原則，這與我國傳統文化中“義利合一”的觀念相得益彰。習近平在處理國際利益方面始終秉承著“尚利貴義”、“義利并舉”的外交原則。在此觀念的指導下，我國外交工作以及一系列方針政策的實施才能得以順利進行。近年來，我國在積極促成與其他國家開展合作交流的同時，把取得的技術成果與全世界人民分享，用實際行動證明著我國把自身與其他國家的發展緊密聯系在一起以促進世界繁榮的決心。這些做法得到國際社會的認可，也使得我國的“朋友圈”逐漸擴大，這從根本上來說得益于傳統文化中的“義利合一”的觀念。

四、“和而不同”“求同存異”的文化觀為共同體思想提供邏輯前提

一切客觀事物之間既有相同點也有不同點，怎樣使“相同”和“不同”協調一致達到統一，“求同存異”這一觀點給了我們方法論指導。它強調在遵循客觀事物共性的同時，又要兼顧個體的差異性，發揮每個客體獨特的個性。“和而不同”“求同存異”強調的是萬事萬物一起生長發育，而沒有相互殘害，其核心價值在于在承認客觀事物差異性的基礎上尋求一種平衡與和諧，既能發揮自己獨有的特點，又能容納其他不同的特色。古代“和而不同”“求同存異”觀念在構建人類命運共同體思想中也得到了充分體現。

人類命運共同體思想嚴格遵循了我國傳統文化中“和”“同”觀念，并結合當今時代特點進行了理論創新。如“一帶一路”倡議的提出，根本目的在于為促進不同國家間合作交流提供有利的條件，這充分體現了我國要“求同”的決心。此外，共同體思想在“求同”的基礎上還強調了要尊重各國文化的差異性。一枝獨秀不是共同繁榮的體現，只有各國共同進步整個世界才會有向前邁進的可能。在這個文化多樣性與差異性并存的世界中，各國要想和諧發展，就必須具有“和而不同”的精神。這就要求各國既要理解個性，尊重與其他國家文明之間的差異，又要努力促進與他國進行文明交流，彼此借鑒，長善救失，這樣才有利于一個多姿多彩、欣欣向榮世界的形成。

五、“天人合一”“道法自然”的生態觀為共同體思想提供原則導向

“天人合一”是我國古代哲學中闡述自然與人的關系的一種觀點。儒家認為，天是人的道德觀念的本原，“天”與“人”的“合一”是自然的，但不是人們主動地、自愿地合一。道家認為，“天”與“人”本來是“合一”的，但由于后天人們為了約束行為制定了一系列制度與規范，使人們生來所具有的本性被掩藏，不再與自然相協調。佛教認為，人性本來就是佛性，只是在世俗觀念的牽絆中逐漸迷失了自己，當人們認識到這種觀念的不真實時，人被隱藏的本性就會再次出現，這個時候也就達到了成佛的境界。雖然儒家、道家、佛教對天人關系做了不同論述，但他們在很大程度上為共同體思想的提出提供了原則導向。

人類命運共同體思想中倡導綠色發展經濟的理念與我國古代“天人合一”的思想有異曲同工之妙。十八大以來，習近平提倡學習先賢們“天人合一”的思想，遵循“道法自然”的發展理念，走永續發展的道路。在建設生態文明的實踐中，我國牢牢把握這一理念，在尊重發展規律的基礎上堅持人與自然和諧共生，力求建設一個綠色可持續發展的生態系統。然而，建設這樣一個理想的生態系統并不是哪一個國家自己的事，它要求各國都要參與其中，意識到自身在全球治理中的責任與擔當，統籌協作，為全球環境治理貢獻一份力量。習近平所推崇的樹立尊重自然意識以及實現可持續發展的觀念是對傳統思想中“天人合一”觀念的繼承與超越，二者具有不可分割的聯系。

六、結語

習近平“人類命運共同體”思想是我國古代傳統思想在現代的生動詮釋，也是中國在不斷探索中對外交經驗總結積累所產生的智慧結晶。構建“人類命運共同體”是一個長期的、復雜的過程，但“不積跬步無以至千里”，我們有理由相信，通過各國齊心協力，這一任務終將順利完成。

【參考文獻】

[1] 胡平生，張萌譯注.禮記[M].北京：中華書局，2017.

[2] 高山譯注.尚書·禮記[M].北京：中國文聯出版社，2016.

[3] 陳鼓應.老子今注今譯[M].北京：商務印書館， 2016.

【作者簡介】

劉芳芳（1995.10—）女，漢族，山東菏澤人，曲阜師范大學2018級馬克思主義理論專業碩士在讀，研究方向：馬克思主義中國化研究.