文化滋養(yǎng)潤(rùn)物心靈

張華瑩

詩(shī)人用詩(shī)語(yǔ)和自然交流：皇天平分四時(shí)兮，竊獨(dú)悲此廩秋。一語(yǔ)道盡自己的感受。而人對(duì)自然之語(yǔ)的解讀也不遲滯：貧士失職志不平。詩(shī)人是可以用自己的語(yǔ)言與自然對(duì)話的，這是可以體會(huì)物哀的語(yǔ)言。我要讓我的學(xué)生們愛上古詩(shī)文，體會(huì)我國(guó)古代古典文化瑰寶的魅力。

一、創(chuàng)設(shè)情境，營(yíng)造氣氛，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)文

創(chuàng)設(shè)與所誦讀古詩(shī)文相應(yīng)的特定情境，可以幫助學(xué)生快速進(jìn)入所誦讀作品的氛圍，更能直觀地感性地讓學(xué)生對(duì)作品有一個(gè)準(zhǔn)確的第一印象。特定情境的營(yíng)造往往具有暗示性、提示性，它是讓學(xué)生直達(dá)作品核心的一種有效方法，用這種方法運(yùn)用于教學(xué)，有較好的效果。

在教學(xué)《歸去來(lái)兮辭》時(shí)，筆者先播放伴著鳥鳴水聲、彌漫著田園氣息的音樂作為背景，接著以“鳥鳴聲婉轉(zhuǎn)悅耳，音樂聲悠揚(yáng)動(dòng)人。這來(lái)自天籟般的聲響，仿佛讓人置身于美妙的讓人忘掉一切的大自然的懷抱中……”導(dǎo)入以自然美景、抒情言志的話題，然后朗讀回顧借自然美景來(lái)抒發(fā)心志的朱自清的《荷塘月色》中描寫月光荷葉的段落，再串起同樣有月光荷葉意象的王維的《山居秋瞑》，接著以《山居秋瞑》是一個(gè)世外桃源而引出陶淵明，由此走進(jìn)陶淵明。這時(shí)再教學(xué)《歸去來(lái)兮辭》中對(duì)自然美的誦讀鑒賞，學(xué)生對(duì)所抒感情的領(lǐng)悟就會(huì)變得順理成章，這都得力于情境的營(yíng)造。而且這種營(yíng)造特定氛圍時(shí)，注意把單篇詩(shī)文放入同樣寫此景此情的大背景中的方法，可使學(xué)生更全面更深刻的進(jìn)行理解，感悟也就更深刻。

二、品味物象，體悟意境，深入作者情感世界

鑒賞詩(shī)歌時(shí)應(yīng)首先抓住物象，品味物象特征以及物象中所寄寓的情感。例如張可久的《清江引·秋懷》：“西風(fēng)信來(lái)家萬(wàn)里，問我歸期未？雁啼紅葉天，人醉黃花地，芭蕉雨聲秋夢(mèng)里。”我們不難找出其中的物象：西風(fēng)、北雁、紅葉、黃花、芭蕉、雨聲。這些物象可以歸納出凄涼、蕭瑟的景物特征，透過(guò)景物特征，我們可以窺見作者因自己功名未就，輾轉(zhuǎn)反側(cè)的愁思。

意境是詩(shī)歌意象通過(guò)藝術(shù)組合而創(chuàng)造出來(lái)的。詩(shī)歌的意象組合成生活場(chǎng)景，通過(guò)這個(gè)生活場(chǎng)景，或表現(xiàn)為喜，或表現(xiàn)為悲;或表現(xiàn)為激昂，或表現(xiàn)為哀怨……

杜甫的《登高》通過(guò)詩(shī)人登高所見秋江景色，傾訴了詩(shī)人長(zhǎng)年漂泊、老病孤愁的復(fù)雜感情，慷慨激越，動(dòng)人心弦。不讀不足以品味其沉郁頓挫的情感。“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。”如泣如訴、颯颯有聲的落木，滾滾而來(lái)、咆哮不止的長(zhǎng)江，讀時(shí)腦海中必顯現(xiàn)一幅壯闊、沉郁悲涼的畫面，一種韶光易逝，壯志難酬的悲苦之感怎不頓生心底！

三、傳授方法，加強(qiáng)訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生誦讀能力

在指導(dǎo)學(xué)生誦讀時(shí)，應(yīng)適時(shí)地傳授他們一些具體的誦讀方法。比如，在音調(diào)強(qiáng)弱方面，表示悲壯、快樂、斥責(zé)，或慷慨的文句，句子的頭部應(yīng)加強(qiáng);表示不平、熱忱或確信的文句，句子的尾部宜加強(qiáng);表示莊重、滿足或優(yōu)美的文句，句子的中部宜加強(qiáng)。在韻味緩急方面，含有莊重、敬畏、謹(jǐn)慎、沉郁、悲哀、仁慈、疑惑等情味的文句，宜緩讀;含有快活、確信、憤怒、驚愕、恐怖、怨恨等情味的文句，宜急讀。葉圣陶說(shuō)：“這些規(guī)章，都應(yīng)含著文字所表達(dá)的意義與情感，所以依照規(guī)律吟誦，最合乎語(yǔ)言的自然。”

同時(shí)，在課堂教學(xué)中，誦讀的形式要變化多樣，可以交替使用散讀、齊讀、指名讀、分角色讀、表演讀等方式。另外，為了激發(fā)學(xué)生的誦讀激情，還可以組織誦讀比賽。

總之，在古詩(shī)文誦讀教學(xué)過(guò)程中，我們要經(jīng)常性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行專門指導(dǎo)，授之以法，加強(qiáng)訓(xùn)練，使學(xué)生們形成敢于和樂于高聲而有感情地誦讀的風(fēng)氣和習(xí)慣，從而培養(yǎng)學(xué)生的誦讀能力，使學(xué)生真正學(xué)會(huì)誦讀。

四、質(zhì)疑解難，鑒賞評(píng)價(jià)，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造思維

不論是采用各種方式導(dǎo)入特定情境，以增強(qiáng)誦讀效果，還是飽含激情地誦讀演繹作品，它的最終目的是實(shí)現(xiàn)學(xué)生與作品的同振共鳴，深入體驗(yàn)與感悟，質(zhì)疑解難，從而達(dá)到深刻理解的鑒賞評(píng)價(jià)，讓學(xué)生獨(dú)到的見解得以亮相，有個(gè)性的發(fā)現(xiàn)得以張揚(yáng)。這個(gè)環(huán)節(jié)是整個(gè)誦讀課最光彩奪目的亮點(diǎn)，是誦讀教學(xué)要達(dá)到的高潮。

筆者在教學(xué)《琵琶行》時(shí)，在通過(guò)誦讀體悟架起通向?qū)W生與作者心靈的通道后，學(xué)生的求知欲和創(chuàng)造性思維被激發(fā)了：對(duì)精彩的音樂描寫起什么作用？三次月亮的描寫是否多余？詩(shī)歌的悲傷是怎樣一層層表現(xiàn)出來(lái)？大家唇槍舌劍，激烈爭(zhēng)論，智慧的火花在這時(shí)四處迸射。問題越爭(zhēng)越明，越爭(zhēng)理解越深入，這時(shí)抓住精彩的音樂描寫這一段落所蘊(yùn)涵的的復(fù)雜曲折的情感，串連起琵琶女身世謎底的揭示，連帶起詩(shī)人“同是天涯淪落人”的內(nèi)心觸動(dòng)，頓時(shí)作品所表現(xiàn)的主題豁然開朗。這時(shí)三次月亮這景物描寫的不同作用，情景交融手法運(yùn)用的用意，全在這學(xué)生的辯論鑒賞誦讀中變得了然于心。這時(shí)再次進(jìn)行誦讀，作品內(nèi)容的理解、情感的把握，人物形象的感知，全在這瑯瑯書聲中得到升華。

五、熏陶感染，潛移默化，提高學(xué)生人文素養(yǎng)

誦讀古詩(shī)文，它的顯性效果容易被人重視，但實(shí)際上它對(duì)學(xué)生的隱性教育更為重要，更為長(zhǎng)遠(yuǎn)。伴隨著對(duì)語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)、推敲、運(yùn)用，學(xué)生的思想情操、審美情趣在潛移默化中得到了熏陶，學(xué)生在無(wú)形中提高了人文素養(yǎng)，樹立了正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)了完美的人格。正如魏書生所說(shuō)，“從思想到行為，從行為到習(xí)慣，從習(xí)慣到命運(yùn)”。我們深信，隨著學(xué)生思想認(rèn)識(shí)的逐步加深，他們自然會(huì)把思想認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化落實(shí)到行動(dòng)上，最終養(yǎng)成良好的習(xí)慣，創(chuàng)造出美好的人生。

古詩(shī)文誦讀教學(xué)是一門藝術(shù)。對(duì)于曾經(jīng)哺育出了既具有豐富的文化修養(yǎng)，又具有傳統(tǒng)美德的一代又一代中華兒女的古詩(shī)文，如何通過(guò)古詩(shī)文誦讀教學(xué)，讓這棵滋養(yǎng)我們先人的大樹開出新的奇葩，在繼承中發(fā)展，在傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代意識(shí)，更好地在培養(yǎng)人、教育人、陶冶人、美化人方面作出貢獻(xiàn)，這還須不斷地實(shí)踐與探索。