技術(shù)具身媒介形態(tài)變遷對社會發(fā)展的影響

魏雅斐

摘要：媒介是人與人、人與自然和人與社會之間的中介，中介形成了不同的社會關(guān)系，這些關(guān)系連接了不同的社會現(xiàn)實(shí)、傳者和受者，構(gòu)成了整個(gè)社會過程，形成整個(gè)社會。將媒介放在一個(gè)歷史變遷的過程中，可以發(fā)現(xiàn)人的感知方式不同，從而形成不同的媒介形態(tài)，分別是具身化形態(tài)、缺場化媒介形態(tài)和技術(shù)具身化媒介形態(tài)。在5G+物聯(lián)網(wǎng)的萬物皆媒時(shí)代，技術(shù)具身媒介形態(tài)已成未來發(fā)展趨勢，因此探究具身媒介對未來社會發(fā)展的影響意義重大。

關(guān)鍵詞：媒介;技術(shù)具身化媒介;交流;社會

麥克盧漢將人類社會分為三個(gè)階段：部落、脫部落、地球村。麥克盧漢認(rèn)為，部落時(shí)人與人之間面對面地交流，這種人人之間有了物理屬性的媒介，以體外化的際互動(dòng)中，以人為主體，人是屬于沒有物質(zhì)物質(zhì)屬性的媒介;脫部落時(shí)代，傳播媒介開始與人的身體分離，人與人之間有了物理性的媒介，體外化媒介成為人們與外部世界連接的主要中介;地球村時(shí)代，信息技術(shù)成為主要的媒介，隨著信息技術(shù)地不斷發(fā)展，感官智能外在化是主要的形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的物質(zhì)屬性又回來了[1]。

一、技術(shù)具身媒介形成人身體“回歸”的媒介形態(tài)

電影《阿凡達(dá)》中，在潘多拉星球上，下身癱瘓的男主角躺在密封艙中，通過頭上戴的設(shè)備，用意念操控人造的混血生物阿發(fā)達(dá)，如今，電影中這種天馬行空的橋段，已然成為現(xiàn)實(shí)。2019年8月天津大學(xué)精密儀器與光電子工程學(xué)院神經(jīng)工程康復(fù)試驗(yàn)室研究生魏斯文，利用腦一機(jī)接口技術(shù)（brain-computer interface，BCI），發(fā)明了“意念”打字。腦一機(jī)接口技術(shù)被譽(yù)為人腦與外部世界交流的“信息高速公路”，是在人腦和計(jì)算機(jī)或其他電子設(shè)備之間，建立不依賴于常規(guī)大腦信息輸出通路的全新技術(shù)。腦一機(jī)交互技術(shù)，人與人之間的物理性媒介被隱藏，人的身體重新介入傳播實(shí)踐，然而和面對面的人際交往不同的是，技術(shù)具身媒介將人的感官、智能外在化，人仍然在傳播過程中扮演者主體性的角色，人的身體是直接的傳播要素。

人機(jī)交互作為“媒介是人的延伸”[2]的智能化體現(xiàn)，使得信息技術(shù)具備人一樣的智能，甚至未來技術(shù)的發(fā)展，將如弗里德里希·A.基特勒所說“傳播技術(shù)史的確切盡頭，最終還是回到人性這個(gè)普遍主題：在那個(gè)冷漠的、干擾性的自然界面前，人類將首先把其運(yùn)動(dòng)神經(jīng)與感官的界面外在化，最后在技術(shù)彌補(bǔ)技術(shù)之下，將其智能外在化。”[3]

因此，技術(shù)具身化媒介時(shí)代，隨著“場景地理”的融合與互嵌，一個(gè)新的概念開始被提起，那就是“全覺傳收”[4]。全覺傳收是指在特定自然場景內(nèi)完成的人的整個(gè)身體知覺的感知過程。人身處全覺感知環(huán)境之中時(shí)，是一種脫離了現(xiàn)實(shí)環(huán)境而在虛擬環(huán)境中進(jìn)行自我感知的狀態(tài)，這種深度的全覺傳收環(huán)境促成了沉浸傳播的發(fā)展。即“沉浸傳播中的每一位個(gè)體，沉浸在全覺傳收環(huán)境中，自身也成為了媒介，隨著傳播生態(tài)環(huán)境的演進(jìn)，成為所謂的‘無形無象之人（DiscarnateMan）。也就是說，‘沉浸人實(shí)質(zhì)與物理意義的人已經(jīng)不同，而是廣泛存在于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，被高度符號化的、脫離了肉體的精神上的存在。”[5]

二、技術(shù)具身化媒介形態(tài)對社會的影響

吉登斯提出的建構(gòu)理論，承認(rèn)“結(jié)構(gòu)二重性”，意思是說，“社會制度的結(jié)構(gòu)屬性既是媒介又是社會行為的產(chǎn)物。”他指出：“一切社會行為存在于社會實(shí)踐之中，位于時(shí)間一空間里，由能動(dòng)的人以有技能、有知識的方式組織起來。”[6]以人為主體，把傳播學(xué)放在了歷史的境遇中去反思，形成了結(jié)構(gòu)影響人，人影響結(jié)構(gòu)的形式。因此媒介形態(tài)的變化，不是簡單地依靠技術(shù)發(fā)生變化，而是受到歷史環(huán)境中的政治、資本、文化和社會等的共同影響。

1.意識形態(tài)話語的新型構(gòu)建模式

技術(shù)具身媒介時(shí)代的意識形態(tài)建構(gòu)不能再僅僅依靠主流媒體的單一宣傳路徑，而是應(yīng)該打造為意識形態(tài)代言的個(gè)人IP矩陣，通過全方位、多樣性的媒介宣傳路徑，形成多元豐富，且獨(dú)具特色的意識形態(tài)話語。在中國，大多數(shù)人耳熟能詳?shù)睦钭悠猓呒t外網(wǎng)Youtube的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這種以中國古代獨(dú)有的田園風(fēng)格形式的意識形態(tài)宣傳無意中打動(dòng)了不同國家的人。這種個(gè)人IP的出現(xiàn)是偶然也是必然，因?yàn)樗粌H為技術(shù)具身媒介時(shí)代意識形態(tài)領(lǐng)域的建構(gòu)提供了新思路，而且，在資本的激勵(lì)下，肯定有越來越多的人自愿挖掘獨(dú)有的文化基因，從而成為意識形態(tài)的代言人，隨著人數(shù)的增長，形成意識形態(tài)宣傳的矩陣也指日可待。

2.資本控制下媒介技術(shù)的發(fā)展去向

Web2.0技術(shù)支撐下的微博、微信的使用，使得“人人都是自媒體”，將逐漸改變中央集權(quán)式的信息傳播模式，分散話語權(quán)，向言論多樣性和思想多元性發(fā)展，實(shí)際上是在分散媒介的傳播權(quán)力。算法的智能推薦技術(shù)，一方面打破了媒介的圈層限制，滿足了不同階層，即工人階層和社會底層的信息需求，從而體現(xiàn)了“人”在信息消費(fèi)中的價(jià)值，通過賦權(quán)的形式，使“人”在信息傳播中的作用越來越大。另一方面，算法推薦技術(shù)是被資本控制的技術(shù)，資本永遠(yuǎn)是逐利的，因此，技術(shù)的客觀與公正將最終取決于資本。

數(shù)字鴻溝是伴隨著信息技術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)的一種信息獲取的“貧富差距”問題，這已然成為信息時(shí)代難以跨越的鴻溝。同時(shí)，隨著社會資本在社會金字塔頂端的聚集，具身化媒介時(shí)代媒介技術(shù)也必然掌握在少數(shù)的資本家手里，那時(shí)，資本控制下的具身化媒介技術(shù)還能為社會的客觀現(xiàn)實(shí)服務(wù)，還是只是少數(shù)資本家控制社會資本的工具。

隨著資本對技術(shù)的控制越來越明顯，技術(shù)與人和諧共生的局面將越發(fā)困難，作為普通公民的人們在未來的媒介環(huán)境中將何去何從。

3.媒介形態(tài)巨變下的媒介倫理重估

倫理指人與人、人與社會和人與自然相互關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則。媒介作為連接人自然、人與人和人與社會之間的中介，媒介倫理就是在不同媒介形態(tài)下，人通過媒介而形成的關(guān)系準(zhǔn)則。

具身化媒介時(shí)代，人們以面對面的交往為主要的媒介交往形式，因此人們之間的媒介表達(dá)主要是在特定的實(shí)體空間里，人們通過表情、神態(tài)、姿勢和手勢等方式進(jìn)行表達(dá)，是在特定的情境中身體自然流露出來的表達(dá)[7]。在這種人們通過面對面?zhèn)鞑で笠饬x的共享和建立的媒介交流中，媒介倫理主要體現(xiàn)在人的本性方面，真誠、熱心等是最基本的倫理表達(dá)。

體外化的大眾傳播媒介時(shí)代，大眾傳播主要是為現(xiàn)存體制服務(wù)的媒介形態(tài)，因此“關(guān)于職業(yè)傳播者在他們的行為可能對他人產(chǎn)生影響的情況下，應(yīng)該如何行動(dòng)的指導(dǎo)方針或者道德則”。[8]因此職業(yè)傳播者必須堅(jiān)持相關(guān)的職業(yè)準(zhǔn)則，客觀公正，真實(shí)及時(shí)是其最基本的媒介倫理，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建人與社會的和諧關(guān)系。

技術(shù)具身化媒介時(shí)代，這種全覺敘事環(huán)境之中的人，是存在于互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中被高度符號化的、脫離了肉體的精神上的存在，因此對人提出了新的要求，人須是具有全面素質(zhì)的合格公民，從這個(gè)意義上講，技術(shù)具身媒介時(shí)代的媒介倫理，在某種意義上指公民的素養(yǎng)。人只有在提高自身素養(yǎng)時(shí)，才能與社會和諧相處。[9]

參考文獻(xiàn)：

[1][德]弗里德里希。基特勒：《傳播媒介史緒論》，A載：周憲、陶東風(fēng)，主編、文化研究（第13輯），[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，第243-250頁，2013年版。

[2][加拿大]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸[M].何道寬譯，北京：商務(wù)印書館，20000

[3][德]弗里德里希.基特勒：《傳播媒介史緒論》，A載：周憲、陶東風(fēng)，主編、文化研究（第13輯），[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，第249頁，2013年版。

[4]全覺時(shí)代、全覺傳收、全覺文化，是中國人民大學(xué)楊保軍教授在一次研討會致辭中（2015年9月25日中國人民大學(xué)新聞學(xué)院主辦的“轉(zhuǎn)型與超越：新媒體環(huán)境下的視覺信息傳播”）提出的系列概念;主要強(qiáng)調(diào)的是隨著傳收技術(shù)的日新月異，信息傳收界面正變得全覺化（視覺、聽覺、觸覺等的融合或整合），因此，提出這樣一個(gè)統(tǒng)攝性的概念以描述新的信息傳收現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。

[5]張成良，甘險(xiǎn)峰（2018）.融媒體語境下“第三媒介時(shí)代”媒介形態(tài)研究.《編輯之友》，（1），[J].50-54，60.

[6][美]漢諾·哈特：《傳播學(xué)批判研究：美國的傳播、歷史和理論》，何道寬譯，[M].北京大學(xué)出版社，第5-6頁，2008年版。

[7][美]歐文·戈夫曼：《日常生活中的自我呈現(xiàn)》，馮剛譯，[M].北京大學(xué)出版社，2019年版，第3頁。

[8][美]約瑟夫·斯特勞巴哈、羅伯特·拉羅斯：《今日媒介：信息時(shí)代的傳播媒介》，清華大學(xué)出版社，2002年版。

[9]張華、張潔琪媒：《媒介形態(tài)與傳播形態(tài)變遷視域下的媒介倫理》，[J].中國報(bào)業(yè)，2019.12（上）。