釋象說理：“革而當”與“鼎折足”
——讀《周易》札記

張豐乾

我們對于“革命”這個詞耳熟能詳，其出處在《周易·革卦·彖傳》：“湯武革命,順乎天而應乎人,革之時大矣哉!”其實，《周易》的成書，本身就是革命性的文化事件。《周易·系 辭傳》“大衍之數”章，講的就是基于“天地之數”而演卦過程，把奇數和偶數圖示化為陰陽兩爻，進而從八卦演變六十四卦的符號系統，這樣的系統雖然沒有公理化，但卻圖示化了，把“數”“象”“理”融為一體。這是“人造”的系統，卻基于對于天地萬物的“仰觀俯察”。

《說文解字·革部》：“革，獸皮治去其毛，革更之。”“古文革從三十。三十年為一世，而道更也。” “革”本身也是變更的結果；同時“皮革”又是最堅韌的。經不起風吹雨打和拉扯撕咬，不足以稱為“革”。

《革卦》的卦象是澤中有火；《鼎卦》的卦象是火在木(風)上：

《彖傳》從兩個方面解釋“革”發生的原因：其一，水火相息；其二，二女同居，其志不相得。水火相息指外卦兌為澤，內卦離為火。二女同居則指少女(兌)與中女(離)同居于一卦。異性相斥，同性也相斥，而又居于一個共同體內，所以必然發生變革。

但是，《彖傳》特別指出“孚”，即取得信任需要時日，而“革”的后續行為則是建立信任。《彖傳》更進一步突出內卦和外卦基于卦德的良性互動：“文明以說”——無論是同性，還是異性，能夠“文明以說”則彼此的對立和差異就不僅不會引發矛盾和沖突，反而在一個共同體內互相補充，互相凸顯，互相成就。

天地因為“革”而成就了四時；湯武轟轟烈烈的革命其實是以順天應人為基礎的。正如《象傳》所言，澤中有火引起變革，君子沒有驚慌失措，而是借機整頓歷法，明確時序。

所以，我們可以體會到，“革”之中時時處處蘊含著“鼎”。

很多東西都能“立”住，但唯有“革命”之后“鼎”是平衡的、牢靠的、長久的。

“鼎”的功能也非同一般。“鼎新”絕非止于表面的“刷新”。《說文解字·鼎部》：“鼎，三足兩耳，和五味之寶器也。昔禹收九牧之金，鑄鼎荊山之下，入山林川澤，螭魅蝄蜽，莫能逢之，以協承天休。《易》卦：巽木于下者為鼎，象析木以炊也。”

“以木巽火，亨飪也。”——生火烹飪，本身就是革命性的活動。

“圣人亨以享上帝，而大亨以養圣賢。”——在祭祀上帝和奉養圣賢方面發揮著不可替代的作用。——問鼎者，其實就是要革命。問題是他問鼎的動機是否也是祭祀上帝和奉養圣賢呢？

“巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。” ——“鼎”之中其實也蘊含著“順”和“柔”。沒有柔順，一味逞強，怎么立得住呢？

“革”本身意味著前瞻和開創未來的能力，而“鼎”之中又飽含憂患意識。

《象傳》已經告誡君子要“正位凝命”。

《鼎卦》前四爻的爻辭都是從不同角度說明了“鼎”要發揮作用，乃至保持它自身的穩定都面臨很多風險，甚至發生德不配位，力不勝任而導致“折足”的嚴重狀況：

子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。’言不勝其任也。”(《系辭下》)

夫鼎折足者，任非其人也，覆公餗者，國家傾也。是故任非其人，而國家不傾者，自古至今，未嘗聞也。 (《春秋繁露·精華》)

但，鼎畢竟還有黃耳，輔之以金鉉、玉鉉，最終得以挺立。

金鉉、玉鉉是外在于鼎，而能力挽鼎于既倒的力量。——它們本身質量高貴、能力卓越。

“革故鼎新”的哲理，結合對于卦象的分析，才更為深刻和豐富而有歷史感；其對于現實的多重啟發，同樣以兩卦之卦象及其相互關系為基礎。這是《周易》其書獨特的魅力所在。