非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普米族羊頭琴的保護(hù)和傳承

楊金雄

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化在經(jīng)過(guò)千百年的歷史演進(jìn)，逐漸得到形成與發(fā)展，其承載著民族文化的基因與認(rèn)同，并且也能夠維系民族存續(xù)與發(fā)展。針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就需要做好其對(duì)應(yīng)的保護(hù)與傳承。所以，本文以普米族羊頭琴為例，對(duì)于其保護(hù)與傳承進(jìn)行分析，希望可以滿(mǎn)足對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

關(guān)鍵詞：羊頭琴;保護(hù);傳承

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，大部分原生態(tài)的文化遺產(chǎn)都出現(xiàn)了較大的變異，有的則會(huì)直接走向衰落與消亡。所以，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，就具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，基于《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義要求，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是群體、團(tuán)隊(duì)、有時(shí)為個(gè)人所視為文化遺產(chǎn)的各種表演、實(shí)踐、知識(shí)體系、技能、實(shí)物、文化場(chǎng)所等[1]。

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，其最大的特點(diǎn)在于無(wú)法脫離民族特殊的生活與生產(chǎn)方式，屬于民族個(gè)性與審美習(xí)慣的呈現(xiàn)。其主要是依托于人的本身，基于形象、聲音、技藝等諸多表現(xiàn)手段，從而通過(guò)以身相傳的方式作為其文化鏈，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)延續(xù)，其屬于“活”的文化，并且也是傳統(tǒng)之中最為脆弱的一個(gè)組成部分。所以，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承來(lái)說(shuō)，人的作用就是至關(guān)重要的。

二、普米族羊頭琴的保護(hù)和傳承

“羊頭琴，來(lái)自一個(gè)神秘部落的法器。供奉在神圣火塘三角旁，由智者掌管。神話(huà)與史詩(shī)由樂(lè)師們?cè)谇偕蠌椬喑鰜?lái)，薪火相傳。”篩選木料、陰干，最后將一整塊木頭打磨塑形雕刻，蒙羊皮，掛以四弦，鋸末飛舞之間，成就了普米族傳統(tǒng)民族樂(lè)器。針對(duì)普米族羊頭琴的保護(hù)與傳承，首先就需要對(duì)于普米族人有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)和了解，然后再?gòu)亩鄠€(gè)方面進(jìn)行分析，最終才能夠找準(zhǔn)其保護(hù)與傳承的主要方向。

（一）普米族人的基本介紹

普米族，是我國(guó)具有悠久歷史和古老文化的少數(shù)民族之一，源于古代氐羌族群，是最早居住于青藏高原一帶的游牧部落，后來(lái)跟著蒙古大軍遷徙至云南、四川一帶，直到1960年才正名為普米族。普米族崇拜羊，羊是孝是善亦是吉祥，普米族傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗中，“給羊子”就是最重要的儀式：族人仙逝之時(shí)，羊亦是逝者魂歸故里的指路者。族人說(shuō)：普米族家家戶(hù)戶(hù)從小培養(yǎng)孩子的孝道，羊頭是普米族人生活中很重要的符號(hào)[2]。

（二）羊頭琴博物館

羊頭琴是由琴頭、琴棒、琴桿、琴弦、琴箱、琴馬、琴枕、琴鈕幾部分組成，制作工藝頗為復(fù)雜，從篩選木料到掛四弦，備料到制作完成歷時(shí)需要半年之久，而在材料準(zhǔn)備就緒的前提下，單制作琴身而言，就連老師傅至少也需要一個(gè)禮拜的時(shí)間才能完成。一把羊頭琴，品質(zhì)差一點(diǎn)的幾百塊，而雕刻精良又悠揚(yáng)悅耳的要上千塊，物有所值，唯有親歷了羊頭琴的制作過(guò)程，才能真正體會(huì)到羊頭琴與手藝人的匠藝與匠心。

（三）制作羊頭琴

文化，從來(lái)就是人類(lèi)發(fā)展不可或缺的，并且通過(guò)各種表現(xiàn)形式傳達(dá)出來(lái)，比如雕刻藝術(shù)，它是人類(lèi)有史以來(lái)最古老的傳統(tǒng)技藝之一發(fā)展沿襲至今。以往羊頭琴上的花紋裝飾極其簡(jiǎn)單，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、工具種類(lèi)多樣、雕刻技藝的提高以及受眾的喜好，現(xiàn)在羊頭琴琴身的雕刻圖案豐富了許多。將四弦琴改造成羊頭琴，配以琴箱多樣的圖案，正是希望通過(guò)雕刻的藝術(shù)形式，向世人展示著普米族族人的人文與宗教。

（四）精美的羊頭雕刻藝術(shù)

一般琴箱背面多以雕刻祭三腳的圖案，三腳在普米族語(yǔ)言中稱(chēng)為“神抓”，也就是火塘，置放在正方中央位置，代表家中祖先，不可褻瀆。羊頭琴上的三腳圖案，采用鏤空雕刻的方式裝飾于琴箱，是普米族人對(duì)傳統(tǒng)文化的重視與尊重。在琴箱周邊也有各式各樣栩栩如生的雕飾圖案，這些圖案進(jìn)行圖騰化設(shè)計(jì)，有的圖案來(lái)源于普米族的舞蹈和樂(lè)器，有的圖案的設(shè)計(jì)靈感取自普米族傳統(tǒng)服飾的花紋，有的是象征著美好愛(ài)情的情人樹(shù)，有的圖案代表“日月星辰”。普米族沒(méi)有自己的文字，為了滿(mǎn)足日常生活需要與交流，族人們創(chuàng)作了一套簡(jiǎn)單的記事符號(hào)，篆刻在木料之上以防止拿錯(cuò)或偷竊之事，而如今，這些被族人們用來(lái)記事的帶著“占有”性質(zhì)的符號(hào)，也被雕刻在羊頭琴之上，它并不僅只是表達(dá)一種占有，更重要的是通過(guò)這樣的藝術(shù)手法，讓外族人更加深入的了解羊頭琴，了解普米族[3]。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，還需要懂得“保護(hù)為主、傳承發(fā)展”，將保護(hù)作為基本的前提與根本，基于保護(hù)的基礎(chǔ)上，能夠滿(mǎn)足傳承規(guī)律的開(kāi)發(fā)與利用要求，這樣才可以有效的保護(hù)遺產(chǎn)項(xiàng)目，最終促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]魯娟.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的幾點(diǎn)思考[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2020（05）：287-288.

[2]宋藝文.新媒體時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承[J].西部廣播電視，2020（08）：65-66.

[3]劉雪，馬知遙.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化認(rèn)同研究[J].齊魯藝苑，2020（02）：4-9.