左光斗是儒文化與俠文化的“復合體”

曾勛

早 在2016年初，銅陵市紀委開始左光斗紀念館建設的全面籌備工作。在紀念館的展陳工作上，則主要圍繞兩個方面進行：一是負責組織策劃紀念館展陳工作;二是負責“三文”的工作，也就是紀念館文史（展陳）大綱的整理和撰寫，左光斗文物的征集和甄別，以及左光斗文化的發掘和研究。在尋找文物與史料查證的過程中，左光斗文化研究專家、左光斗紀念館展陳組組長武慶生與同事們，經歷了不少難忘、感動的事情，左光斗的歷史形象也在他們的不斷求證中，愈加明晰而生動。

左光斗和楊漣誰更剛烈

廉政瞭望？官察室：“六君子”中，后人常拿左光斗和楊漣比較，說楊漣“直”而左光斗“謀”，您怎么看這兩人的個性？

武慶生：所謂楊“直”、左“謀”，來自于明末大臣、著名學者、民族英雄陳子龍，他的原話是“明則有楊左，楊以氣，左以謀”。而給出差不多同樣評價的還有跟魏忠賢斗爭過的左光斗同鄉、明末大臣方震孺，他說“公深沉有大略”，以及明末抗清志士、史學家查繼佐，他說：“當時號楊左，楊徑直而左沉密。”可見對于楊漣、左光斗之間有區別，以及左光斗深沉、有謀略，在當時是存在共識的。

造成楊、左這種區別特別是左光斗這種為官特點的原因，無外乎兩個。第一個是體制的原因。楊漣和左光斗為同年進士（楊漣大三歲），而且同為三甲、賜同進士出身。在各自經歷一段朝廷實習，然后或外放或歸里之后，兩人再次同朝為官，而且都在監察系統內。但是楊是戶科給事中，而左是浙江道監察御史。楊漣初任是“言事官”，需要“直言為要”，這就給人造成了他“偏直”“以氣”的感覺;而左光斗是“察人官”，對于官員的認定自然要審慎，也就不可能輕言，所以給人造成了他“深沉”“沉密”甚至“以謀”的感覺。

廉政瞭望？官察室：有沒有個性上的原因？

武慶生：個性原因也是其中之一。楊漣的個性確實是比較外向、比較直率而敢說敢做的。以“移宮案”為例，楊漣通過怒罵鄭貴妃的侄子鄭養性達成了鄭貴妃的移宮，而李選侍的移宮也是他聽了左光斗的分析后快人快語、第一個上疏;在跟閹黨的斗爭中，也是楊漣先聲奪人，彈劾了魏忠賢的二十四大罪。而左光斗雖然早年個性外放，但在父親的磨練和房師的教誨下逐漸變得沉穩，因而看問題非常透徹，斗爭起來也非常有智慧，能夠不逞一時之氣，期在必須成功。同樣以“移宮案”為例，楊漣的奏疏上去并未被李選侍當一回事，而左光斗接著的上疏則點明了李選侍占據乾清宮的本質是欲“垂簾聽政”，這樣一下子把李選侍打回了原形，才最終促成了移宮。

在跟宦官集團的斗爭中，左光斗認識到如果不剪除魏忠賢的黨羽，他們還會有死灰復燃的可能，于是他疏奏了魏忠賢及其黨羽魏廣微的三十二斬罪;而在皇帝那里，他任官之初，就冒著輕則丟官、重則殺頭的危險，上了《宗社危在剝膚疏》，與一般的疏請皇帝上朝的奏折相比，他的這封奏疏點明了內有閹亂、外有邊急的事實，因而更有見識、更具大視野。

不能說左光斗沒有斗爭勇氣，而在背后謀劃、暗地里指揮別人，從上面的實例可以看出，他的斗爭一樣直接，勇氣史無前例，而且非常注重斗爭智慧。對楊左進行的個性比較，不存在誰高誰低的問題，楊漣的直接、猛烈，左光斗的周密、徹底，兩者配合才能形成強大的斗爭合力，才更能取得斗爭的勝利。

“誣服”疑案新解

廉政瞭望？官察室：史書記載，魏忠賢誣陷左光斗等貪污數萬兩白銀，要追出贓款，最后左光斗在嚴刑拷打之下“誣服”。有些人覺得這“誣服”很冤，也有人覺得很可惜，怎么看待這件事？

武慶生：關于“六君子”在獄中“誣服”的事，疑點重重，需要認真考證，不可輕易下斷言。目前所能見到的“誣服”記載僅僅在張廷玉主持編纂的《明史·左光斗傳》和馬其昶的《左忠毅公年譜定本》這兩本書中。兩書中都說，楊漣等“六君子”開始不承認，但后來怕被酷刑折磨死，為了能從詔獄轉到刑部、從而保命翻案，就都承認了自己受賄罪行。

尤其應該值得注意的是，除了《明史》，在其他的書中都未查到任何佐證。而跟《明史》同一年成書（乾隆四年）、由左光斗曾孫左宰所編的《左忠毅公年譜》，也沒有這件事的記載。但左宰倒是記載了另外一件事，說閹黨之中有人認為對“六君子”這樣連日地使用酷刑，有些太過了，就提議轉發到刑部去論刑，這讓魏忠賢非常惱火。左宰的這一說法倒是得到了多種史料的支撐，比如《明史·崔景榮傳》。

從明確的史料所得出的史實是，把“六君子”送交刑部，不是“六君子”誣服提出，而是吏部尚書崔景榮動員閹黨得力干將魏廣微提出。對這一明顯的史實，《明史·左光斗傳》視若無睹，而且在《左光斗傳》和《崔景榮傳》中使用了兩種截然不同的關于“六君子”送交刑部的記載，導致前后自相矛盾。由此，“誣服”一說無法站得住腳。

退一萬步說，即使“誣服”存在，也并非代表“六君子”的怕死和屈服，而只不過是一種權宜之計，為的是能夠到刑部審訊時翻案。我們也可以從左光斗的數封獄中血書中看到他當時身陷囹圄之后的決絕態度和生死觀。他在給長子左國柱的信中說，“既已拼命而爭，何辭觸鋒而死？”左光斗此時絕對沒有一絲一毫的貪生怕死，所謂“誣服”很可能只是一個《明史》記載上的錯誤。

廉政瞭望？官察室：魏忠賢同黨左副都御史王紹徽仿照《水滸傳》的方式，編東林黨一百零八人為《東林點將錄》，左光斗列為“天雄星豹子頭”。您怎么看待這份名錄？

武慶生：《東林點將錄》是宦官集團為了羅織一些賢臣的罪名而胡編亂造的，是宦官集團的“杜撰”，所以沒有正義可言，也沒有道理可言。雖然因為宦官集團內部的斗爭，也將一些閹黨爪牙放進里面，但這絲毫不改《東林點將錄》整體的荒謬。《東林點將錄》式的陷人于罪的招數，值得警惕和反思。“東林不成黨”是史學家認真研究的可靠結論，而“左光斗無涉東林”更是史實。左光斗被列入這份名單， 說明他在與宦官集團的斗爭中，占據著最重要的位置之一。

儒與俠的文化融合

廉政瞭望？官察室：您認為銅陵能出左光斗這樣敢于斗爭的諫官，跟當地的人文地理環境有哪些關聯？

武慶生：銅陵樅陽這個地方，歷史上被稱為“文章之府，氣節之鄉”。其“文章之府”是因為樅陽是“桐城派”散文的發源地;而“氣節之鄉”則是因為左光斗等一批名臣志士具有不屈不撓的斗爭精神。

關于樅陽的更早的描述，在民間非常流行，那就是“東鄉武術，西鄉文章”。“東鄉武術”是如今的安徽省非物質文化遺產，但從宋代就已經開始傳承，至左光斗時已有三四百年的歷史。而西鄉靠近原屬的縣城——桐城，自宋以后就是一些世家大族遷徙的落腳地，也是鄉間士族發達后的居住地，所以文風興盛，人文氣息非常濃厚。東西鄉兩種差異較大的文化在樅陽一直交織融合著。

左光斗出生在東鄉，少年時期自然受到了東鄉武風的熏陶，而且其先輩在尚未遷居樅陽前就已經有以勇武起家的，如遠祖左匡政以一個布衣的身份去“聚豪杰保江南六郡”，有的則在遷居后以俠義著稱的，如七世祖左長二參加了抗擊朱棣的義軍，曾祖父左麒以鄉紳的身份去京城為民請命減稅。這種地域武術文化和宗族祖脈文化的疊加影響，使左光斗跟一般文人比起來頗為不同，那就是他身上有了更多的俠義之氣。而左光斗十來歲時，其父親舉家遷居桐城，由此他又受到了西鄉文風的浸潤。

這種文風是以儒家文化為根本的，在重視文章學問的同時，特別重視人的德行節操，這也就造就了左光斗的“寧為玉碎、不為瓦全”的氣節。可以說，儒文化和俠文化雖有差異，但在左光斗身上并行不悖、相互交融，他是儒文化與俠文化的“復合體”。