跨體寫作與閱讀：體式題材的圓融互補與契合會通

古典詩歌教學(xué)首先需要“辨體分類”，如了解詩詞之別（詩莊詞媚），體式之別（古體、近體），類型之別（詠史懷古、邊塞軍旅、離別相思等）。在詩歌群文閱讀教學(xué)中，嘗試變（跨）體寫作，能使學(xué)生準(zhǔn)確把握文體特征，集中梳理“同質(zhì)”或“異質(zhì)”題材，賞析玩味語篇的秘妙之處并指向文本解構(gòu)之后的寫作實踐，切實提高學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。筆者嘗試在古詩文教學(xué)中，教學(xué)生將古文改寫成律詩或詞，在不同文體之間自由切換，以創(chuàng)作促進(jìn)閱讀理解的深入，用二度創(chuàng)造的文本與原文進(jìn)行比較鑒賞，領(lǐng)略體式與題材的圓融契合與會通奧妙之處，收到了較好的效果。

一、性與體合 探幽尋勝

在閱讀古詩文時，要深入文本內(nèi)部，關(guān)注文章的表達(dá)形式、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、核心觀點、承載信息，在文章之間形成結(jié)構(gòu)化的“互文關(guān)系”，在探索群文時，發(fā)展閱讀技能和發(fā)現(xiàn)能力。以韓偓《偶見》與李清照《點絳唇·蹴罷千秋》為例：

《偶見》：秋千打困解羅裙，指點醍醐索一尊。見客入來和笑走，手搓梅子映中門。

《點絳唇》：蹴罷秋千，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。見客入來，襪刬金釵溜。和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅。

較讀兩首作品，體味詩詞的體式之別、意象語言、人物形象的差異，并初步具有學(xué)術(shù)研究的素養(yǎng)與高位語感的表達(dá)。

李清照詞“和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅”的創(chuàng)意來自韓偓的《偶見》“見客入來和笑走，手搓梅子映中門”，但寫法卻比前者高明了許多。“和笑走”顯輕薄，“和羞走”則顯嬌羞;“映中門”顯得太過旁若無人，“倚門回首”則將少女的滿心期待與偷窺之態(tài)刻畫得惟妙惟肖;“手搓梅子”表現(xiàn)不安，“卻把青梅嗅”卻描了出了少女聰明的偽裝情景。

研究點：文體與作家相得益彰。男性的視角與女性的眼光，豪放與婉約，詞體和作家似乎有某種程度的關(guān)聯(lián)性。不同的經(jīng)歷，不同的生命體驗，讓秉性自然選擇一種恰當(dāng)?shù)捏w式釋放自己的情感，此謂“性與體合”。李詞精美的語言，柔美的形象，幽美的境界，深美的情感，婉美的表達(dá)，充分體現(xiàn)詞體的“要眇宜修”之美。此為群文閱讀的求異之處。

二、象與意合 建構(gòu)統(tǒng)整

相同的主題，不同的問題，必有在文本元素上的相同組織，其焦點的意象是相同的，文本的意義也是關(guān)聯(lián)的。以歸有光《項脊軒志》（原文略）為例：將其改寫為詞《風(fēng)入松》（晏幾道格）：寢廬方丈院環(huán)墻。朝北疏陽。百年土屋泥塵淀，伴幽寧、雨蝕風(fēng)傷。吾植桂蘭茅竹，補修淋漏怡堂。祖人曾在此繁忙。演繹滄桑。斷鴻聲里春秋送，效才賢、卷帙齊窗。最憶逝妻于后，悵然破敗凄涼。

研究點：文詞在文辭語調(diào)，內(nèi)容意境等方面的異同。各種文體的體式，會因文體的作用、性質(zhì)之不同，而有不同的內(nèi)容與面貌。尋常話語，家庭瑣事，娓娓道來，深邃優(yōu)美是原文文體——散文的長處。但二者在環(huán)境的營造，生活的情趣，敘事的主線，人生的軌跡上是相同的。故情感主旨亦有異曲同工之妙。

又如將陶淵明《歸去來兮辭》改寫為五言排律《歸去來兮》

田園荒欲廢，宦海不堪司。悵惘空無策，歸回久有之。埋名拋五斗，隱姓讀三詩。*

錯謬猶能止，迷途亦可辭。飄飄風(fēng)鼓袂，束束發(fā)披絲。蕩蕩行舟遠(yuǎn)，怏怏去意遲。

晨光初曉色，故宅正良時。小徑蔞蒿沒，門庭稚子馳。開軒清氣入，閉戶至情滋。

讀卷忘煩惱，彈琴去俗知。松風(fēng)扶菊葉，綠蟻漫瓊卮。此后逍遙樂，從今任我支。

如耕阡陌壟，或?qū)W澹齋癡。*拄杖山阿里，吟歌碧水池。纖云浮昊宇，倦鳥宿林枝。

意暢生遐想，情舒展逸思。官場都遠(yuǎn)拒，稼穡必親施。富貴吾非愿，神仙我豈師。

東皋成瑨嘯，北畝屈原祠。*樂矣歸天命，靈魂不復(fù)笞。

注釋*三詩：三家詩。指《齊詩》《魯詩》《韓詩》。*澹齋：王羲之齋號。*北畝：汨羅屈子祠在陶淵明故鄉(xiāng)東北面，古稱。

改為詞《永遇樂》（柳永格）

田園廢損，宦海沉浮，心累情厭。五斗躬腰，焉能屈我，久欲家園返。衙門乏術(shù)，羞恥同污，忿把褥單收卷。翌晨風(fēng)飄袂，舟楫蕩波，仕途何眷。

庭蒿掩徑，松翠蔭菊，踱步庭中流眄。斟酒彈琴，讀耕醉臥，吟誦清溪畔。靈魂超逸形骸，凝神舒嘯，曠懷疏雋。種南山、樂享余生，忘年壑澗。

研究點：陶淵明出仕彭澤令，十三年中，他曾經(jīng)幾次出仕，幾次歸隱。他有過政治抱負(fù)，但是當(dāng)時的政治社會極為黑暗，使得他的抱負(fù)無法實現(xiàn)。他已極度厭倦官場，加上天性耿直和酷愛自由，最終抱志歸隱。賦《歸去來兮辭》，以明心志。兩者在選取的意象上頗有相同之處，抒情的方式也大抵契合，詩人的生活背景真實還原。但律詩的平衡對稱、守法度的平衡之美，詞的含蓄吞吐、風(fēng)流蘊藉之美與陶文的天馬行空、風(fēng)流倜儻形成鮮明對照，相得益彰。此時陶淵明的情感無法安放在這樣一種律詩或詞的框架之中，對他來說，任意而為，起承轉(zhuǎn)合，只用功力和學(xué)問一揮而就，最見才華。無需什么準(zhǔn)備，喝杯酒，一下就揮灑出來。此為求同存異之處。

吃透文本是改寫文本的不二法則。要達(dá)到對文章的理解透徹，爛熟于心，胸有成竹。這個理解透徹首先就是把握意象，聯(lián)結(jié)統(tǒng)整。

三、因體而言 契合語境

一種情感需要選擇一種合適的交際語體來安放，寫作是一種交際的行為，原作所表達(dá)的意愿，原作所處的交際語境必須在改寫中真實體現(xiàn)，不能左右原作的意愿，只有這樣才能做到與原作一脈相承。如《蘭亭集序》所要表達(dá)的主要意愿就是人生苦短，世事無常。文友集會，吟詩作詞，傷今悼古。作者要把這些記載成冊，流傳子孫后嗣。

將其改為詞《望海潮·蘭亭集會》（柳永格）

蘭亭修禊，才人咸至，深春癸丑其年。林茂竹修，山崇嶺峻，湍流出自靈川。和朗淡云天。正風(fēng)拂波漾，翩蝶啼鵑。曲水流觴，詠詩征酒興空前。

斯時雅意無邊。論春秋鼎盛，社稷桑田。功業(yè)未成，浮生若夢，由而悵惘緘言。情倏墜深淵。悲矣蜉蝣短，彈指之間。故把吟哦集冊，供后嗣瞻觀。

《七律·蘭亭集》：癸丑山陰聚俊賢，蘭亭修禊效從前。深春氣暖花爭發(fā)，曲水流輕盞競傳。罰酒吟詩興逸志，悲今悼古嘆塵緣。心歌集冊留凡世，或可千秋裔胄研。

研究點：拋開與音樂的關(guān)系不談，純粹從文本的角度來觀察，“序”“詩”“詞”三體實現(xiàn)了語言與精神的同構(gòu)共生。在文、意、形三重視角下閱讀，“序”構(gòu)建詩情與哲理的二元張力，后文興感無端，情感的抑揚變化，具有哲學(xué)思辨的意識。“詩”起承轉(zhuǎn)合、寫法自然達(dá)成，詞上闕側(cè)重寫景，下闕議論抒情，自成章法。服從于交際目的的需要。

又如改寫李密《陳情表》，此文表達(dá)了李密對祖母的感恩戴德和希望回鄉(xiāng)照顧祖母的跪乳返哺之情。字里行間，催人淚下。讀后，復(fù)現(xiàn)當(dāng)時的交際語境，把這份情感化為己有，李密就是我，我就是李密，李密那多難慈愛的祖母就是自己的祖母。這樣一來，情出于衷，和原作者產(chǎn)生情感的共鳴，并將自己的情感投射到改寫作品之中，如此，填詞而作的《曲玉管·陳情》便呼之而出。

曲玉管 （柳永格）

圣主恩深，微身事瑣，臣因盡孝違龍愿。襁褓椿庭西去，三代維艱。雪霜寒。舅篡娘貞，拋兒重嫁，彼時四歲凄凄喚。祖母稀齡，育養(yǎng)孫子形單。淚潸潸。

老小相依，運多舛，哀傷憂患，待虔長大成人，身衰已近殘年。受熬煎。尚鴉知回哺，跪乳羊羔圖報，奉親歸老，孝道無虞，必伺君前。

又如改寫為《五言排律·陳情》

陛下圣心明，容臣稟俗情：微身家背運，襁褓父歸塋。舅父違人志，阿娘改節(jié)貞。單親無父子，四歲失慈嬰。恰似霜加雪，還如烤復(fù)烹。家唯存老小，戶僅剩凋甍。祖母冠稀歲，虔兒吐稚聲。鰥孤悲影孑，困苦嘆零丁。狀窘人沾病，家窮運遇獰。內(nèi)外無幫手，貧寒有畏驚。嚴(yán)霜摧萎草，驟雨打茅棚。李密年輪長，婆婆耄耋更。身虛頑疾抱，體弱老秋橫。假若孫辭去，真猶媼不生。洪恩心永記，碩德我長縈。返哺鴉知理，銜環(huán)雀報兄。婆婆朝菌客，圣上旭陽程。必踐人君道，當(dāng)酬跪乳蔭。床前陪祖母，灶后做和羹。盡孝天年后，聽?wèi){雨露征。陳言皆實事，乞圣宥威令。

研究點：哪種體式更適合當(dāng)時的交際語境？兩文在表情達(dá)意的方式上有何不同？

原文是蜀漢舊臣、名士李密在蜀漢破亡、被晉武帝強行征召之際所上的一篇奏表。特殊的歷史背景決定了李密在寫《陳情表》時對意圖表達(dá)的格外謹(jǐn)慎與嚴(yán)密斟酌，也催生了“鉆木取火式”這一獨特的表意結(jié)構(gòu)，以及含蓄吞吐的表現(xiàn)風(fēng)格。學(xué)生理解了李密誠惶誠恐、幽微復(fù)雜的內(nèi)心世界，繼而就能體會文章以陳情統(tǒng)攝敘事、說理，表情達(dá)意的辭章藝術(shù)和表述技巧。言語表現(xiàn)的智慧和魅力和交際對象、交際場合的特殊性，使得選擇“表”這種嚴(yán)肅的文體，盡管“詞”與“排律”也寫得言辭懇切，悲惻動人。

四、形神融合 超越會通

原作就像一個劇的腳本，改寫的詩或詞就像是根據(jù)腳本所拍成的影視劇。此影視劇必須是出于此腳本而高于此腳本。根據(jù)原作改寫，內(nèi)容不能變，只是內(nèi)容的表現(xiàn)形式不同而已。高于原作，這是必然也是必須的。由“文”到“詩”或“詞”，在形式上高于原作。且在用詞的表達(dá)上更要做到高于原作。這主要表現(xiàn)在：1.要準(zhǔn)確地濃縮原文內(nèi)容，留干去枝。2.用詞的講究上要根據(jù)原作去選擇更加精煉的詞去表達(dá)所要表達(dá)的內(nèi)容。3.要選擇合適的表達(dá)形式（詩或詞）。4.要選用和諧的聲韻。

如《洞仙歌·山中與裴秀才迪書》（蘇軾格）

年瀕臘末，卻溫和天氣。欲約君山上游戲。但私聞、鎮(zhèn)日攻讀縈身，何忍擾，因此孤行負(fù)你。

飯餐僧寺后，蹤溯山陰，清冽瀠泓廓城易。灞水月生輝、隱約丘巒，舂鐘緲、犬聲嘹唳。倘若至、開春景尤妍，再共汝、斯時賞光同蒞。

《七律》：近向天晴臘末和，閑來欲約賞山阿。聞君學(xué)海功名競，逆汝孤身嶺壑蹉。夜月寒山燈隱約，舂聲漏鼓犬吟哦。明年草綠魚鷗逐，定與同游盡興歌。

研究點：將不入音律的散文改寫成入音律的詩和詞，以便于誦讀歌唱，既是一種再創(chuàng)作，也是自己的生活方式和心態(tài)與作者的逐漸貼近。眼前生活情趣的消解與王維的心態(tài)形成深層次的契合。從精神實質(zhì)上看，改作的精神風(fēng)貌與王維的原作還是比較契合的。其思想情感、語言風(fēng)格與王維有一定差距，且在再創(chuàng)作過程中，滲入了自己的情感色彩和創(chuàng)作風(fēng)格。

對文學(xué)作品的改寫，不像具體的物體，可稱可量，所謂“仁者見仁，智者見智”。但對文本再創(chuàng)作的行為本身是有價值的。不僅體現(xiàn)文學(xué)表現(xiàn)形式方面的創(chuàng)新精神，而且能加深對課文內(nèi)容的深度理解，甚至初步培養(yǎng)研究的素養(yǎng)。對文章進(jìn)行改寫后再對文本進(jìn)行比較，找事實的差異、情感觀點的差異，或者是表達(dá)方法的差異，并追溯差異背后的原因，面對不同文本的是非、優(yōu)劣作出自己的判斷，就能提高學(xué)生的邏輯思維能力，增強學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。

[本論文系中山市教育科研立項課題“群文閱讀理念下高中語文閱讀高效課堂教學(xué)策略研究”階段性成果，項目編號：B2018122]

黃峰，廣東省中山市中山紀(jì)念中學(xué)教師。