解析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的現(xiàn)狀及應(yīng)用前景

柯郁煥

摘要：隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)腳步的加快，國民物質(zhì)生活水平得到了極大提高。因此在下一個(gè)發(fā)展周期，需要結(jié)合習(xí)近平總書記所提出的文化自信理論，重新建設(shè)完整的中華民族傳統(tǒng)文化體系。其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作將是我國文化保護(hù)體系當(dāng)中最為關(guān)鍵的一環(huán)，而利用數(shù)字化技術(shù)對其進(jìn)行全新方式的保護(hù)和繼承，將是相關(guān)人員逐漸轉(zhuǎn)向重視的研究方向。本文闡述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的現(xiàn)狀及問題，并針對其前景應(yīng)用進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);數(shù)字化保護(hù);有效措施

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2020），7-0120-01

一、引言

自進(jìn)入21世紀(jì)以來，人們對于傳統(tǒng)文化的重視程度日益提高，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)這一概念也逐漸在我國文化系統(tǒng)內(nèi)興起。隨著對各類非遺項(xiàng)目申報(bào)宣傳，保護(hù)繼承等活動(dòng)的開展，越來越多的國民認(rèn)識(shí)到了我國悠久歷史文化體系當(dāng)中有著諸多民間文藝項(xiàng)目，亟待有效的保護(hù)和繼承。而為了能夠切實(shí)有效的落實(shí)這一工作，就必須要能夠結(jié)合現(xiàn)代群眾的實(shí)際生活習(xí)慣，通過數(shù)字化的技術(shù)將非遺保護(hù)工作進(jìn)行融合。而其中的具體環(huán)節(jié)應(yīng)該如何操作，也是相關(guān)非遺保護(hù)人員乃至全體國民都需要親身參與深入思考的。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的現(xiàn)狀及存在的問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)技術(shù)在我國的實(shí)際應(yīng)用可以追溯到2005年國務(wù)院頒發(fā)的《關(guān)于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作加強(qiáng)的意見》，其中明確指出了需要充分利用文字，錄音，影像以及數(shù)字化多媒體等各種有效的渠道和方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)系統(tǒng)的記錄，并且建立起相應(yīng)的檔案和數(shù)據(jù)庫。

可以說，自這條規(guī)定頒發(fā)以來，就已經(jīng)充分確立了數(shù)字化技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的重要性。同時(shí)也只有數(shù)字化技術(shù)能夠在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景以及技術(shù)條件下做到對各類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)還原全面記錄，并且獨(dú)立存檔構(gòu)成完整的數(shù)據(jù)庫。這一技術(shù)的應(yīng)用和我國傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的繼承模式有著本質(zhì)上的區(qū)別，將原本很多習(xí)俗如傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外，言傳身教等等，做出了具有顛覆性意義的革新。不僅對很多非遺小項(xiàng)進(jìn)行了行之有效的挽救性保護(hù)，讓國民以及全世界重新認(rèn)識(shí)了非遺項(xiàng)目，同時(shí)也讓我國非遺傳承進(jìn)入到了全新的階段。

首先，針對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和繼承工作而言，已經(jīng)建成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目數(shù)據(jù)庫共計(jì)三批1219項(xiàng)，其中包括了傳承人1986人，這一數(shù)字雖然看起來很多，但是相比于我國龐大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源總量而言，仍然只是其中的一小部分。究其原因在于非遺項(xiàng)目從申報(bào)到立項(xiàng)，最后得到有效的保護(hù)是一個(gè)復(fù)雜且漫長的開展過程，不僅需要相關(guān)部門能夠?qū)ζ溥M(jìn)行有效的審核，同時(shí)也需要專業(yè)人員對其進(jìn)行數(shù)字化的保護(hù)和建檔工作。而不同的非項(xiàng)目所需要的時(shí)間，財(cái)力等等因素有著較大的差別，所以就導(dǎo)致了不同項(xiàng)目之間所得到的保護(hù)和繼承進(jìn)度有所差別。例如《麒麟白馬舞》這類歌舞民俗的非遺項(xiàng)目可以通過視頻的拍攝完整的記錄其表演流程，還可以結(jié)合大量的圖片對其使用的服裝道具進(jìn)行還原建檔，既能夠充分的讓國民認(rèn)知此類非項(xiàng)目同時(shí)還可以最大程度上完整的保存及相關(guān)信息。然而更多相關(guān)工藝美術(shù)技法的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目則很難通過視頻、照片的拍攝以及文字?jǐn)⑹龅姆绞竭M(jìn)行描繪。例如犧良甜米酒工藝》在釀制過程中，其很多臨場經(jīng)驗(yàn)以及對溫度的把控都是需要匠人經(jīng)過長時(shí)間反復(fù)實(shí)驗(yàn)積累所得到的一種經(jīng)驗(yàn)和感覺，而這種感覺是無法通過數(shù)字化的渠道進(jìn)行記錄和還原。而這也就引出了數(shù)字化保護(hù)工作的另一個(gè)問題。

在我國已經(jīng)立項(xiàng)的諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，由于數(shù)字化保護(hù)工作在形式與功能上還較為單一，通常是以數(shù)據(jù)的儲(chǔ)存簡單的展示應(yīng)用為主。因此在建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫的過程中，通常是根據(jù)申報(bào)項(xiàng)目的資料為主要內(nèi)容進(jìn)行歸類和建檔，其相關(guān)數(shù)據(jù)資料通常是以記錄和介紹為主，而缺少具有一定深度和定向性的理論研究。這就導(dǎo)致了很多人單純的瀏覽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫的過程中，只能看個(gè)新鮮，看個(gè)大概，難以從功能含義，歷史背景以及現(xiàn)在生活的實(shí)際意義等多個(gè)角度對非遺項(xiàng)目進(jìn)行立體的了解。同時(shí)數(shù)據(jù)庫的應(yīng)和完善，更多是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別或者地域來進(jìn)行劃分，這種簡單粗暴的劃分方式，對于國民認(rèn)知不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，找到這是感興趣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別是非常不利的。

另外，由于我國地域廣袤，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的分布較為零散，因此所采用的保護(hù)和繼承方式主要是逐級上報(bào)，通過相應(yīng)的篩選，由各地方政府分別建立數(shù)據(jù)庫。這就導(dǎo)致了不同地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)的數(shù)據(jù)庫自成體系，彼此之間缺乏關(guān)聯(lián)。甚至還會(huì)形成信息孤島，大量的珍貴資源無法充分利用和有效溝通。這就導(dǎo)致很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的資源，雖然花了大量的時(shí)間精力人員設(shè)備來進(jìn)行制作，卻無法進(jìn)行充分利用，形成了一定程度上的資源浪費(fèi)。同時(shí)由于數(shù)字化信息庫建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，通常來講，我國各個(gè)地方非遺保護(hù)的數(shù)字化工作開展的質(zhì)量良莠不齊。對于非遺大省，經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的沿海城市而言，其數(shù)據(jù)較為完備，功能也要為齊全，展示方式更加新穎，對數(shù)字化資源的利用也更加有效。而較為偏遠(yuǎn)的地區(qū)，或者是經(jīng)濟(jì)較為落后的城市，則完全呈現(xiàn)出了相反的狀態(tài)，居民對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重視程度也更低。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的應(yīng)用前景

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的應(yīng)用前景進(jìn)行分析，可以分為兩個(gè)重要組成部分。

首先，傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)技術(shù)的應(yīng)用，主要涵蓋了視頻，音頻，圖片，文字的記錄以及其匹配的展示方式。就目前看來，這種展示方式主要以官方網(wǎng)站，微信公眾號(hào)，微博和線上博物館為主要核心。這種數(shù)字化保護(hù)方式的功能主要還是以介紹和記錄為主，可以說是一種較為基礎(chǔ)的數(shù)字化保護(hù)應(yīng)用。

而隨著我國互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)數(shù)字化，信息技術(shù)多媒體技術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域的技術(shù)發(fā)展和革新，目前我國非遺保護(hù)工作開展也迎來了更加多樣化的空間。首先就是在信息積累過程中所采用的溯源和防偽技術(shù)，這一技術(shù)的應(yīng)用和現(xiàn)代美術(shù)學(xué)科所提出的全景藝術(shù)有著異曲同工之妙。不僅需要通過視頻拍攝各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)信息，同時(shí)也更加注重非遺傳承人個(gè)人視角的闡述和理解，例如在《手工制作貔貅道具》的制作過程中，該技術(shù)可以記錄包括非遺傳承人從設(shè)計(jì)理念到各項(xiàng)制作工藝，不僅能夠完整的記錄每一個(gè)制作環(huán)節(jié)，同時(shí)還可以匹配相應(yīng)的解說文字，讓整個(gè)數(shù)字化保護(hù)技術(shù)的應(yīng)用同樣成為一件可以展示和傳承的藝術(shù)品。

其次，在建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化信息庫或博物館的過程中，目前我國AR/VR/MR技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)變得更加成熟，360度虛擬藝術(shù)館虛擬非遺傳承館的建立也在部分項(xiàng)目類別中的應(yīng)用。這種傳承方式是數(shù)字化技術(shù)的一個(gè)全新的高峰，不僅能夠觀眾體會(huì)身臨其境的感覺，同時(shí)還可以數(shù)字化非遺博物館內(nèi)進(jìn)行相關(guān)歷史文化知識(shí)的普及和宣傳。通過這種寓教于樂的形式，將非遺的保護(hù)傳承工作和人們的日常生活進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。

最后，非遺數(shù)字化保護(hù)工作，還能夠在原本單純的記錄還原工作基礎(chǔ)上，通過如3D打印，在線設(shè)計(jì)等功能，進(jìn)行相應(yīng)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)工作。通過現(xiàn)代國人生活習(xí)慣相匹配的紀(jì)念品設(shè)計(jì)來吸引國人對非遺項(xiàng)目的關(guān)注。同時(shí)還能夠通過文創(chuàng)產(chǎn)品的售賣獲取相應(yīng)的保護(hù)資金，這種開源的方式，不僅能夠讓非遺項(xiàng)目重新煥發(fā)生機(jī)，同時(shí)也可以在一定程度上節(jié)約政府開支，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的發(fā)展保護(hù)。

四、結(jié)語

綜上所述，數(shù)字化技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，其應(yīng)用前景是非常廣泛的。需要相關(guān)部門和各地區(qū)政府能夠廣泛吸納新專業(yè)人才，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)思維構(gòu)建新的傳承和保護(hù)形式，以更加符合國民需求和審美的方式為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目開拓全新的發(fā)展方向。

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