識讀思想政治教育本質(zhì)：范式、路徑與取向

楊小芳 張志堅 賀武華

摘要：思想政治教育本質(zhì)是思想政治教育理論研究與實踐探索中的基礎(chǔ)性與前沿性課題，已有研究成果可概括為“國家本體論”和“個體本體論”兩種理解范式，前者側(cè)重政治性，后者側(cè)重教育性。立足于理論認(rèn)識的求同存異、和而不同基本主張，可析出把握思想政治教育本質(zhì)的“具體一抽象一具體”“歷史一個人一社會”“實踐一規(guī)律一矛盾”三種基本方法路徑。馬克思主義實踐本體論從現(xiàn)實、具體的人去理解世界，則為我們理解思想政治教育本質(zhì)提供了價值遵循。從實踐本體論的意義追求與生成來看，思想政治教育應(yīng)堅持現(xiàn)實性與歷史性、合目的性與合規(guī)律性以及工具理性與交往理性相統(tǒng)一。思想政治教育要從教育對象的思想實際出發(fā)，在堅持理性認(rèn)識的前提下以理論教育為基礎(chǔ)并注重回歸實踐。

關(guān)鍵詞：思想政治教育;本質(zhì);實踐本體論

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2020.03.009

中圖分類號：G642 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2020）03-0043-05

思想政治教育本質(zhì)問題是關(guān)于思想政治教育理論學(xué)科發(fā)展和思想政治教育實踐活動開展不可規(guī)避的根本問題。國內(nèi)學(xué)者對思想政治教育本質(zhì)的探索付出了艱辛努力，產(chǎn)生了一系列重大理論成果。由于認(rèn)知路徑、邏輯起點、思維方式等的差異，思想政治教育本質(zhì)的探索也呈現(xiàn)出眾說紛紜、百家爭鳴的局面。本文認(rèn)為，立足于理論認(rèn)識求同存異、和而不同的基本主張，采用馬克思主義實踐本體論思維方式對思想政治教育本質(zhì)作歷史性解讀與研判，能為揭示思想政治教育問題生成與轉(zhuǎn)換、厘清思想政治教育理論演變與發(fā)展的內(nèi)在邏輯以及把握新時代思想政治教育理論研究動態(tài)提供有益借鑒。

一、理解思想政治教育本質(zhì)的“兩論”范式傾向

近些年來，學(xué)術(shù)界對于思想政治教育本質(zhì)這一思想政治教育理論與實踐中不可規(guī)避的“元問題”的研究可謂是炙手可熱，且漸趨深入。雖然國內(nèi)學(xué)者對思想政治教育本質(zhì)的探索不乏進行了鞭辟入里的深度剖析，但是由于思維方式、邏輯起點、分析視野的不同，呈現(xiàn)出百家爭鳴局面甚至是各執(zhí)一詞的現(xiàn)象。本研究通過以“思想政治教育本質(zhì)”為主題在中國知網(wǎng)（CNKI）文獻搜索平臺上進行高級檢索，可檢索出自2010年以來的519篇學(xué)術(shù)期刊和論文（包括碩博學(xué)位論文）。從功能的角度來看思想政治教育的本質(zhì)，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是強調(diào)意識形態(tài)的灌輸與政治維護，以劉書林、孫其昂、李合亮等學(xué)者為代表;二是注重價值觀念的引導(dǎo)與教育實踐，如褚鳳英、宇文利、王孝如等學(xué)者如是說;三是側(cè)重精神交往的互動，如駱郁廷提出“思想政治教育的本質(zhì)在于思想掌握群眾”的觀點便頗具代表;四是社會事務(wù)的治理與文化建構(gòu)，如王學(xué)儉、郭紹均、趙志業(yè)等學(xué)者均有涉及。從學(xué)術(shù)史梳理考察，為了進一步研究提煉的需要，我們對這些學(xué)者的思想主張與研究維度進行深度整合、分析和歸納，可以將其概括為“國家本體論”與“個體本體論”兩種傾向。

1.側(cè)重政治性的思想政治教育國家本體論

國家是經(jīng)濟上占據(jù)統(tǒng)治地位的階級進行階級統(tǒng)治的工具，階級性是國家的根本屬性。思想政治教育的國家本體論認(rèn)為，思想政治教育在本質(zhì)上是一國掌握著話語表達(dá)權(quán)的統(tǒng)治階級為了維護階級統(tǒng)治、規(guī)范階級秩序、實現(xiàn)階級利益，通過灌輸階級統(tǒng)治理論、傳播主流意識形態(tài)，促使其社會成員對其所倡導(dǎo)的價值觀念產(chǎn)生心理認(rèn)同并踐行規(guī)范的政治活動，具體又可分為三種基本觀點。

其一，意識形態(tài)論。意識形態(tài)論認(rèn)為思想政治教育在其本質(zhì)上是傳播主流意識形態(tài)、凝聚國家和社會歷史情感、滿足統(tǒng)治集團政治訴求的實踐活動。李忠軍將思想政治教育的本質(zhì)理解為“鑄魂育人”，即階級集團在社會成員內(nèi)心深處所施加的蘊涵本階級思想政治道德觀念體系的靈魂鑄塑活動，其中信仰、價值、精神“三位一體”是思想政治教育意識形態(tài)性的關(guān)鍵構(gòu)成要素。孫佩鋒從歷史和邏輯的認(rèn)識起點上區(qū)分了階級性、政治性與意識形態(tài)性的差別，認(rèn)為階級性和政治性是意識形態(tài)概念的異化表現(xiàn)，得出了“思想政治教育的本質(zhì)是意識形態(tài)性的結(jié)論”。

其二，政治從屬論。政治從屬論認(rèn)為思想政治教育是由政治衍生出來并依附于政治之上，是一定的政治集團為了實現(xiàn)政治目標(biāo)對社會成員所施加的具有政治色彩的政治觀點和心理影響，以實現(xiàn)黨和國家的政治訴求為目標(biāo)，促進政治社會化的實踐活動。葉方興采用社會系統(tǒng)論的研究范式，從理解范式、概念組成、傳播效果三個維度對思想政治教育的政治性和意識形態(tài)性進行了辨析，認(rèn)為政治性本身兼容了階級性，體現(xiàn)了維護階級利益的價值導(dǎo)向和社會性特征。李合亮則從發(fā)展歷程、話語構(gòu)成、實踐運行三個維度揭示了思想政治教育的本質(zhì)，并從實際運行的視角將其本質(zhì)歸納為“政治維護與思想建構(gòu)是本性。”

其三，理論灌輸論。持該觀點的學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育的本質(zhì)在于不斷向工人和廣大群眾灌輸馬克思主義政黨的路線、方針和政策。但是這里的灌輸并不是對原有思想理論進行削足適履或生搬硬套，而是立足于馬克思主義的基本立場，將其看作是提高工人思想覺悟、引導(dǎo)工人政治運動、占領(lǐng)思想文化陣地的理論依據(jù)。劉書林從思想政治教育實踐方式的角度回答了思想政治教育“做什么”和“怎么做”的問題，認(rèn)為“思想政治教育不是干別的，正是專門做這個‘灌輸?shù)模运谋举|(zhì)是‘灌輸”。侯爽也認(rèn)為“灌輸理論與思想政治教育的本質(zhì)相契合，灌輸就是思想政治教育的本質(zhì)”。

2.側(cè)重個體教育的思想政治教育本體論

思想政治教育的個體本體論是從馬克思主義人學(xué)的角度出發(fā)來把握思想政治教育的本質(zhì)。馬克思主義人本論認(rèn)為，人的本質(zhì)在于人的生命活動不同于動物的自己的生命活動，它是有意識的，不能離開社會而孤立存在，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”個體在從事實踐活動時是具有主觀能動性的，總是根據(jù)自己的動機、需要、個性發(fā)展逐步展開，在其本質(zhì)上是類本質(zhì)、社會本質(zhì)、個體本質(zhì)的統(tǒng)一。有代表性的觀點如下：

其一，教化育人論。教化育人論強調(diào)思想政治教育活動的開展要堅持以人為本，以尊重和考慮教育客體的個性發(fā)展和現(xiàn)實需要為前提，以促進人的全面發(fā)展為教育導(dǎo)向，以提高人作為活動主體的能動性、自主性、創(chuàng)造性為目的。楊宇認(rèn)為思想政治教育的本質(zhì)在于提升人的自我價值、喚醒人的主體意識、滿足人的發(fā)展需求、啟迪人的思想智慧、實現(xiàn)彼此心靈想通，達(dá)到情感共鳴的一種“真善美”。肖映勝以馬克思主義人學(xué)思想為理論依據(jù)，將思想政治教育發(fā)展的核心維度和價值坐標(biāo)指向人文關(guān)懷，認(rèn)為“思想政治教育人文關(guān)懷就是要促進人的兩種回歸，即人的思想意識回歸和人的生活實踐回歸”。

其二，精神生產(chǎn)論。精神生產(chǎn)論認(rèn)為思想政治教育作為一種改造人的思想政治素質(zhì)的社會精神生產(chǎn)實踐，是教育者和受教育者通過互動對人類精神文化成果的傳承，體現(xiàn)了精神生產(chǎn)、精神交往和精神享受的統(tǒng)一，從整體效果來看則體現(xiàn)了人類精神生產(chǎn)的簡單再生產(chǎn)與擴大再生產(chǎn)的統(tǒng)一。姜珊以馬克思主義本質(zhì)觀為指導(dǎo)思想，認(rèn)為思想政治教育的目的在于實現(xiàn)人的精神信仰的高度建構(gòu)，其本質(zhì)在于“觸及人的靈魂，激發(fā)人們的精神信仰，實現(xiàn)個體和共同體在意義世界的統(tǒng)一”。張正瑞區(qū)分了思想政治教育的類本質(zhì)、種本質(zhì)和亞種本質(zhì)，將思想政治教育的本質(zhì)界定為“人類以滿足自身和社會需求為目的，以價值審視、價值選擇為內(nèi)容，以構(gòu)建理想價值為目標(biāo)的精神生產(chǎn)實踐活動”。

其三，價值觀教育論。價值觀教育論認(rèn)為思想政治教育是一種具有預(yù)設(shè)目標(biāo)和價值指向的價值觀教育活動，其過程實際上是一個系統(tǒng)的、循序漸進的涵蓋“價值具化一價值內(nèi)化一道德踐履”的價值實現(xiàn)過程。張苗苗對思想政治教育的本質(zhì)與本質(zhì)屬性進行了區(qū)分，認(rèn)為思想政治教育并不是價值無涉的，而是帶有明顯的傾向性，其本質(zhì)在于“核心價值觀的傳遞”。李忠軍以“價值”作為思想政治教育本質(zhì)認(rèn)知的邏輯起點和認(rèn)知向度，將思想政治教育的本質(zhì)概括為“價值化活動”。

總體來看，思想政治教育的國家本體論從國家高度出發(fā)，將思想政治教育看作是一種維護政治統(tǒng)治、促進社會和諧以及實現(xiàn)國家長治久安的政治活動，具有維護國家利益的功能和鮮明的工具性特征。思想政治教育的個體本體論從“個人”角度出發(fā)，將思想政治教育看作是滿足人的物質(zhì)和精神產(chǎn)品需要，促進人的政治社會化，提升生命存在價值的實踐活動，具有育人功能和明顯的目的性特征。總體而言，學(xué)術(shù)界對思想政治教育本質(zhì)的研究已經(jīng)取得了很大的進展，思想政治教育本質(zhì)研究視野的開闊性、研究思維的立體性、研究方法的多樣性、研究內(nèi)容的層次性不斷推動著思想政治教育學(xué)科體系和實踐進程向縱深方向發(fā)展，對揭開思想政治教育本質(zhì)的“面紗”具有借鑒意義。同時我們也要清醒地認(rèn)識到研究仍有值得深推之處。我們應(yīng)考慮到不同國家、不同時代非意識形態(tài)的思想政治教育的共性，而且國家作為一個歷史范疇，必然要經(jīng)歷消亡的過程，“隨著社會主義的充分發(fā)展和思想政治教育社會化程度的不斷提高，思想政治教育必然要經(jīng)歷由國家主體向社會主體回歸的過程”。思想政治教育的個體本體論意識到了個體的能動性，強調(diào)思想政治教育要面向生活世界并關(guān)注人的成長發(fā)展和個性需求，但思想政治教育不僅僅是滿足現(xiàn)實社會需求和個體需要的社會實踐活動，它更應(yīng)是教育引導(dǎo)人們在反思過去、把握現(xiàn)在、構(gòu)建未來的基礎(chǔ)上形成具有批判意識和批判思維的自主建構(gòu)性的思想政治素質(zhì)。

以上我們對兩種理解傾向性的范式進行了各自詳實的“解剖”和“深描”，目的是為了更為深入透徹地理解其內(nèi)涵和實質(zhì)。然而，必須強調(diào)的是，我們并不是要對此持二元對立的觀點，事實上絕然的“二分法”也是不現(xiàn)實的。將眾多學(xué)者對這一問題的研究成果進行系統(tǒng)化、專題化甚至類型化的處理、淬煉，是推進對思想政治教育本質(zhì)認(rèn)識以及學(xué)術(shù)研究深化創(chuàng)新的需要。此外，兩種傾向性認(rèn)識論主張恰恰能形成學(xué)術(shù)探究的張力，其自身的爭鳴創(chuàng)新也會不斷促兩者視域的融合。

二、認(rèn)識思想政治教育本質(zhì)的方法路徑

認(rèn)知方法是指認(rèn)識和理解事物的向度和進路路徑，只有借助于這些方法才能深入到事物內(nèi)部去把握其真實底蘊。因此，在認(rèn)識思想政治教育本質(zhì)時，“首先就是要解決認(rèn)識思路，沿著正確的認(rèn)識思路才有可能找到思想政治教育的真正本質(zhì)”。本文簡要敘述三種基本認(rèn)知路徑。

1.“具體一抽象一具體”的辯證思維路徑

馬克思主義認(rèn)為人類對客觀事物的認(rèn)識不是一蹴而就的，而是一個“否定之否定”的過程，由現(xiàn)象到本質(zhì)的把握就是由整（完整的表象）到分（抽象的規(guī)定）再到合（思維具體）的思維抽象過程。科學(xué)認(rèn)識事物的本質(zhì)需要遵循一個整體性的認(rèn)識邏輯即“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定;在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。”。按照這一認(rèn)知軌跡，首先，直接感受。將思想政治教育作為一個完整的表象——直接知識（指沒有任何關(guān)于對象概念的和經(jīng)過邏輯思考的“既成對象”，事物如其所事地出現(xiàn)在我們視野）去面對它，這是認(rèn)識過程的起始階段即思想政治教育的感性認(rèn)識階段。其次，抽絲剝繭。對感性認(rèn)識進行思維加工，將思想政治教育所內(nèi)涵的具體要素抽象為基本規(guī)定，這是認(rèn)識過程的中間階段即思想政治教育的知性概念階段。最后，具象還原。將思想政治教育的各個要素聯(lián)系起來，綜合上升到具體，使這些多重規(guī)定作為“抽象的存在”進入人的思維世界形成具象再現(xiàn)，這是認(rèn)識過程的最后階段即思想政治教育的理性把握階段。這種思維抽象的過程就構(gòu)成了“整一分一合”的思維辯證過程，當(dāng)然這種抽象不是絕對抽象，不是將思想政治教育的各個要素進行肢解，而是要抽象出教育主體、教育客體、教育環(huán)境等這些能反映出其本質(zhì)的規(guī)定性，進而抓住思想政治教育的全體，由諸要素相互作用構(gòu)成完整的思想政治教育。

2.“歷史一個人一社會”的三維共進路徑

任何事物的發(fā)展都有一個歷史進程，沿著這條歷史主線便會發(fā)現(xiàn)人類的活動軌跡，對思想政治教育本質(zhì)的考察也不例外。在思想政治教育的發(fā)展進程中探索其本質(zhì)，把思想政治教育作為一種生活現(xiàn)象，研究人在社會實踐的基礎(chǔ)上所發(fā)揮的作用就要遵循“歷史—個人一社會”的三維共進路徑。首先，準(zhǔn)確判定思想政治教育的“歷史方位”，捕捉其在不同歷史時期所呈現(xiàn)出來的共性與獨特性，這是研究思想政治教育本質(zhì)首先要確立的一個牢固起點。“任何抽象理論科學(xué)探究它所研究的對象之起源，目的恐怕都不是為了揭示起源，而是通過該對象的起源來揭示該對象的某種本質(zhì)”。其次，從人的本質(zhì)理論出發(fā)研究人作為行為發(fā)出者在思想政治教育發(fā)展歷程和思想政治教育實踐過程中的地位及發(fā)揮的作用。一方面，人的社會性本質(zhì)決定了人作為一種社會存在物，總是生活在一定的社會關(guān)系中，并且根據(jù)自身的物質(zhì)和精神發(fā)展需求來調(diào)節(jié)思想政治教育的運行過程和階段目標(biāo);另一方面，人的主體性決定了人的行為是自主的，有自我選擇和自我決定的自由。通過思想政治教育實踐，人從碎片化的個體發(fā)展成完整的主體，實現(xiàn)了個體的社會化。“思想政治教育的本質(zhì)是人的思想品德和心理素質(zhì)的社會化，即將一個不適應(yīng)或不完全適應(yīng)社會發(fā)展需要的人，培養(yǎng)成為能夠適應(yīng)一定社會發(fā)展需要的合格社會成員”。最后，堅持社會的認(rèn)知向度就是在社會生產(chǎn)實踐和階級統(tǒng)治實踐的基礎(chǔ)上，將社會視作為一個總體，研究思想政治教育各個方面的相互聯(lián)系及相互作用。

3.“實踐一規(guī)律一矛盾”的整體透視路徑

整體透視法是以馬克思主義的唯物辯證法和方法論為理論基礎(chǔ)，用“庖丁解牛”式的整體性視角來透視思想政治教育本質(zhì)的一種方法。它力圖從思想政治教育諸方面和各個發(fā)展階段的統(tǒng)一中思考問題，在思想政治教育動態(tài)實踐中把握規(guī)律并分析組成要素間的矛盾。首先，社會實踐是思想政治教育理論發(fā)展的立論基礎(chǔ)，是思想政治教育活動開展的現(xiàn)實源泉和價值證成的有效回應(yīng)，“它的產(chǎn)生、存在和發(fā)展同社會實踐有著本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，社會實踐是思想政治教育產(chǎn)生、存在和發(fā)展的重要根源”。其次，通過揭示人的思想品德形成發(fā)展的規(guī)律和思想政治教育的規(guī)律來窺探個體對社會要求和社會規(guī)范的內(nèi)化效果。“承認(rèn)思想政治教育本身有其客觀的規(guī)律性并且可以認(rèn)識，這是思想政治教育研究的前提”，進而為把握思想政治教育的現(xiàn)實狀況和未來趨向創(chuàng)造條件。最后，從矛盾的特殊性出發(fā)來進一步理解思想政治教育本質(zhì)。“任何運動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾，這種特殊的矛盾就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)”。思想政治教育的特殊矛盾突出表現(xiàn)在主體與客體、理論與實踐、訴求與境況、手段與效果之間的矛盾，如何消除這四對矛盾，實現(xiàn)思想政治教育目的與手段的統(tǒng)一，就需要在整體透視的視角下抓住癥結(jié)、分析本質(zhì)、回應(yīng)關(guān)切，只有這樣才能對思想政治教育的本質(zhì)做出全面客觀的分析。

三、解讀思想政治教育本質(zhì)的實踐本體論取向

實踐本體論作為馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)理論和思想內(nèi)核，是用以研究各種社會現(xiàn)象和社會問題的本原和基質(zhì)的社會化理論。一方面，它規(guī)定著事物的研究方向和研究領(lǐng)域（即研究事物“存在”本身），力圖在現(xiàn)象與本質(zhì)、主觀性與客觀性、感性經(jīng)驗與理性思維相互分裂的前提下，通過揭示事物的“廬山真面目”以求得原始性和本原性存在。另一方面，它規(guī)定著人們理解特定問題的方式與方法，即“由預(yù)設(shè)的本質(zhì)去解釋現(xiàn)存世界的前定論思維方式，從初始本原去推論現(xiàn)存事物的還原論思維方式，從兩極對立追求單一本性的絕對論思維方式”。它不僅同西方傳統(tǒng)哲學(xué)追求萬物“終極存在”的邏各斯中心主義劃清了界限，重新將“終極存在”“永恒本體”“絕對真理”拉回現(xiàn)實，而且使人擺脫了“狹隘人群的附屬物”的束縛，在對現(xiàn)實世界的批判中為人提供了安身立命之本，體現(xiàn)了一種人文關(guān)懷，“若要整體性、全方位和深層次的、特別是作為一種終極性的關(guān)懷和追求，只能在哲學(xué)本體論思維的視域內(nèi)才能運演和解讀”。

馬克思主義實踐本體論從現(xiàn)實、具體的人去理解世界，從主體與客體的關(guān)系存在中認(rèn)識本體，認(rèn)為在思想政治教育中既存在著主客體的對象性關(guān)系又存在著主體間性關(guān)系并把感性的存在看作是感性的活動，用實踐的觀點構(gòu)筑起物質(zhì)世界的統(tǒng)一性，達(dá)到了“社會一實踐一人”具體的歷史的統(tǒng)一。這種立足于主體所生活的現(xiàn)存世界，關(guān)注人的生存、發(fā)展和異化狀態(tài)消除的實踐本體論思維，與思想政治教育目標(biāo)的確立依據(jù)和終極指向是異曲同工的。基于實踐本體論思維對思想政治教育本質(zhì)進行換位解讀，必須充分考慮到社會發(fā)展要求與個人思想品德水平之間的差異，這是思想政治教育的前提和基礎(chǔ)。在思想政治教育實踐中通過從宏觀角度把握社會整體思想觀念的培養(yǎng)、引導(dǎo)、提高，從微觀角度分析社會個體思想觀念的形成、轉(zhuǎn)化、發(fā)展和良好素質(zhì)的培養(yǎng)，立足教育對象的思想實際與社會要求間的分歧搭建起二者相互融通的橋梁。此外，從實踐本體論思維出發(fā)澄清思想政治教育的本質(zhì)還要依循特定的邏輯架構(gòu)。首先是要遵循歷史邏輯，“從歷史中發(fā)現(xiàn)邏輯，學(xué)會用邏輯去考察歷史”。在追溯思想政治教育發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上立足社會實踐，對不同階級、不同歷史時期的思想政治教育活動進行全面客觀地分析，歸納概括其價值共性。其次是要遵循現(xiàn)實邏輯，在面向現(xiàn)實、回歸生活的過程中揭示其特殊性，加強非灌輸生活體驗式教育模式的建構(gòu)，堅持思想政治教育要求符合教育對象思想實際和心理需求，實現(xiàn)教育內(nèi)容與社會生活的完美契合。最后是要遵循價值邏輯，在全面分析教育對象思想發(fā)展、變化的基礎(chǔ)上傳遞和創(chuàng)設(shè)與之發(fā)展需求相一致的價值觀念，為教育對象的生命歷程提供價值導(dǎo)引，為教育對象的生存發(fā)展提供終極關(guān)懷。

綜上分析，從實踐本體論的意義追求與生成來看，思想政治教育應(yīng)堅持現(xiàn)實性與歷史性、合目的性與合規(guī)律性以及工具理性與交往理性的相統(tǒng)一。思想政治教育要從教育對象的思想實際出發(fā)，在堅持理性認(rèn)識的前提下以理論教育為基礎(chǔ)并注重回歸實踐，提高受教育者的主觀能動性，鍛煉實踐能力和實踐意志，從而推動教育對象在改造客觀世界的同時積極改造主觀世界，不斷推進“本我”“自我”“超我”三重境界的循序漸進。