中國文化的狂者精神及其時代價值

周美慧

摘 要：中國文化中長期存在著狂者精神的傳統。孔子第一次對狂狷賦予了正面意義并以之作為一個整體出現，孟子又對其做了進一步闡釋，使之成為“中行”之下，與“德之賊”的鄉愿相對立的兩種人格精神。其中狂者在于志向高遠、積極進取，狷者在于堅守善道、有所不為。兩漢，特別是魏晉時期，“狂狷”一詞連用基本定型，其界限早已沒有先秦那么分明，成為一個共通的精神內涵。狂者精神實質上已經可以成為指代狂狷人格的代名詞。宋明時期，狂者精神進入了新的發展階段，成為“胸次悠然”“無累無滯”的精神境界問題。可以說，狂者精神是中國文化的重要資源，對其進行弘揚，有助于優化黨內政治生態，激發文藝學術的創造力，強化大學生理想信念教育，緩解當今社會的人心浮躁現象。

關鍵詞：狂狷;狂者精神;精神境界;時代價值

自孔子賦予狂狷以正面意義以來，狂狷就成為士人所推崇的人格范型之一，由其進一步發展而來的狂者精神更是為儒者所稱道與贊嘆，是中國文化的重要精神資源。本文試圖對中國文化中的狂者精神，尤其是狂者精神的幾個重要發展階段做一簡單梳理，以期深入解讀狂者精神的意涵與時代價值，促進中華優秀傳統文化的現代性轉化。

一、孔子對狂狷思想的革新

“中行”，亦即“中庸”之道，是孔子所追求的最高性向品格，是人的理想人格。孔子周游列國，目的就是尋找“中行”之人，推行王道，以實現自己“仁”的政治理想。但中庸是很高的思想道德境界，一般人很難達到，即使達到了，也很難持久，孔子感嘆說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮能久矣”[1]。那什么樣的人能達到中庸的品格呢，孔子說：“唯圣者能之。”[2]。但縱觀春秋時期的社會國家情況，又有幾人能稱之為圣人呢？由此，孔子發出：“圣人吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣”[1]的感慨。可見，人世間幾乎沒有人能夠踐履中庸的道德品格。

世上幾無能達到“中庸”品格的圣人，但貌似有中庸之德的人屢見不鮮，“鄉人皆好之”[1]，孔子稱其為“鄉愿”。孔子對“鄉愿”持激烈的否定態度，認為這類人是“德之賊也”，意即道德的敗壞者。孟子更是對鄉愿做了進一步地刻畫和抨擊，認為他們在世上獻媚邀寵，“同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉潔。眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道”[3]。總之，“鄉愿”這類人表面看上去忠信廉潔，受到大多數人的贊美與追捧，但究其實質，是媚俗于世、四處討好、沒有自己的是非觀、與世俗同流合污，對社會風氣造成很多不良影響。

正是基于上述情況，“中行”之人不可得，“鄉愿”之人不足取，孔子提出了新的人格建構方案。“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也”[1]。狂者的特點是志向高遠、意志自由、積極進取，狷者的特點是精神獨立，堅守道德底線，有所不為。孟子上承孔子，對狂狷做了進一步解釋，“其志嘐嘐然，曰：‘古之人，古之人！夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不潔之士而與之，是獧也，是又其次也”[3]。意思是說狂者志大言大，嘴里總是說著古圣先賢，但行為往往與言語不能完全吻合，有言過其實的弊病;狷者能夠潔身自好，不做損害德性操守的事情，但由于狷者過于潔身自好，刻板遵循道德原則，有時不免有失寬容，與眾人落落難合。狂、狷雖各執一偏，但它們身上所體現的銳意進取、潔身自好，意志的自由與獨立精神比之媚俗的“鄉愿”更接近于“中行”的成圣之道，具備了獨特的人格之美。

比較具有代表性的是，《論語·先進》篇中，孔子問志于弟子，子路、冉有、公西華均闡明了自己在政治上的理想與主張，唯獨曾皙鼓瑟而樂，向往“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”[1]的悠然生活，獲得了孔子的贊嘆與理解。我們可以從兩方面簡要理解這段對話，一方面是儒家親近自然，追求狂放自適、悠然自得的生活;另一方面是當面臨“道之不行”的現實狀況時，可以選擇避退隱世，堅守自我，有所不為。

二、狂狷人格向狂者精神的轉化

“狂狷”第一次連用是在《論語》子路篇中，但同時期與其相關的材料非常有限。直至兩漢時期，狂狷再次合體且頻繁使用。《漢書·劉輔傳》中提到，“廣開忠直之路，不罪狂狷之言”[4];《漢書·敘傳》中說，“狂狷好剛，輔亦慕直，皆陷狂狷，不典不式”[4]，在這里，狂狷與忠直相聯系，成為忠誠、剛直的代表。《抱樸子·逸民》中記載，“昔狂狷、華士義不仕上，隱于海隅，而太公誅之”。此處，狂狷與堅守底線、有所不為的隱士聯系在一起。通過前文所舉材料，結合《論語》中“狂狷”與“鄉愿”的對立，我們可以看出，最遲在東漢時期，“狂狷”連用已成為定型，并逐漸形成了其獨特的精神內涵，代表一個共通的整體精神，指代獨立自由、積極進取、潔身自好、敢于與世俗對抗的人格精神。有時側重于志向高遠、富于進取精神的狂者，有時側重潔身自好、不與世俗同流合污的狷者。

值得我們注意的是，兩漢，特別是魏晉時期，狂狷之間的界限早已沒有先秦時期那么分明。漢武帝時為了在朝廷中避世而“佯狂”的東方朔，魏晉時期受佛道兩家特別是道家和道教崇尚自然觀念影響，雖有狂言異行、但不與當時政治勢力低頭合作的阮籍、嵇康等人，蔑視功名富貴、“不為五斗米折腰”的陶淵明，這些狂士身上已不僅僅具備狂者的典型特征，還具備有所不為的狷者特質。可見，除了一些需要對二者進行明確區分的特殊情況以外，說“狂”必然離不開“狷”，狂者精神實質上已經可以成為指代狂狷人格的代名詞。后世狂狷精神都是順著這條理路豐富發展的。

總之，自孔子濫觴的狂狷人格在這一時期獲得了發展，合體使用成為常態，代表了共通的整體精神，狂者精神實質上已經可以指代狂狷的整體內涵，這對后世狂者精神的發展起到了承前啟后的作用。但我們認為，直至宋明時期，尤其是王陽明建立心學以后，狂狷人格中注重個體精神自適、自得、無累，甚至是逍遙的一面才得到凸顯與張揚，成為一個精神境界的問題。

三、狂者精神的發展及高峰

“狂者”是歷代士人追求的一種精神，一種人格范型，對整個宋明理學產生了重要影響。但宋明理學家吸收佛、道二氏“泊焉無求”、“無滯礙”的“無”的心靈境界，更多的是將狂者當成一種精神境界，將境界稱為“胸次”“氣象”。如，二程有對“狂”的討論，并把“曾點言志”作為狂者的代表，“曾皙言志，而夫子與之，蓋與圣人之志同，便是堯舜氣象也，特行有不掩嫣耳，此所謂狂也”[5]。朱熹在《論語集注》中也感嘆曾點言志是“胸次悠然，直與天地萬物上下同流”[5]。這些都足以說明，狂者精神在宋明時期有了新的發展，轉向了人的生存情境及深度感受的境界方面。

在對待狂者胸次的態度上，宋明理學家們有所差異。作為程朱理學代表的朱熹，更多的是提倡裝整齊肅的“主敬”修養功夫，認為“行不掩言”、追求個體精神自適的狂者境界不是為學的首要或根本功夫。盡管學界普遍認為，朱熹對曾點的評價是復雜且矛盾的。即他一方面將曾點樂處解釋為“人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠闕”[5]的道德境界，另一方面又對作為狂者代表的曾點進行批判，認為“曾點意思與莊周相似”[6]，徒騖高遠、缺少功夫踐履，有流于空疏之弊。但在這矛盾的態度中，朱熹究竟更傾向于何者？我們可以考之朱熹晚年，尤其是其去世之前與弟子程淳的討論，姑且可以看作是朱熹對這一問題的最終態度。“圣賢教人，多說下學事少說上達事，說下學工夫要多也好。但只理會下學，又局促了。須事事理會過，將來也要知個貫通處。不要理會下學只理會上達，即都無事可做，恐孤單枯燥……而今只想象那熟處，卻不曾下得種子，如何會熟？”意思是，踏實的下學功夫是“種子”，上達的高妙境界是“熟處”。為學要多做下學功夫，久之自然豁然貫通，二者有機結合，達到“與理為一”的道德自由之境。在這里，朱子顯然把境界與功夫要兩手抓，但要更重視功夫的意思表達的清楚明白。朱子為何更重視功夫？究其原因主要有二，一是基于理學家的基本立場，儒家一貫秉持入世、濟世的情懷，經世致用是儒生的追求，他們希望能夠輔佐明君，開創盛世，實現自己的政治理想，而這種追求的實現只能依靠踏實的下學功夫，而不是個體達到的心靈境界;二是緣于儒家與佛老的虛實之辨，朱熹常把曾點與莊周相提并論，認為其對精神自由、個體自適的追求容易使人流入佛老的虛無之境。而作為心學集大成者的王陽明，對狂者則是持積極的肯定態度。《年譜》中記載了甲申年中秋之夜，先生設席于碧霞池上，興之所至，曾作“鏗然舍瑟春風里，點也雖狂得我情”一詩。王陽明對狂者的推崇由此可見一斑。

王陽明在人格性向方面，大體沿襲了孔孟中行、狂狷、鄉愿的劃分。其對狂者的典型論述有三處，一是居越夜宴時，“點也雖狂得我情”的千古名句，交代了陽明之所以推崇狂者的原因，那就是他已經不能再忍受鄉愿態度的折磨，徹底摒棄了世俗的顧慮與聲名，追求率性而為、一往無前、無累無滯的精神境界。二是與門人回顧江西平藩之后的那段險惡處境時說，“我在南都以前，尚有些鄉愿的意思在，我今信得良知真是真非，信手行去，更不著些覆藏，我今才做得個狂者胸次，使天下人都說我行不掩言也罷”[7]。王陽明認為，他在南京任職之前，身上還有些鄉愿的習氣，但平藩之后，他完全依照自己心中的良知是非去行事，達到了狂者的境界。三是弟子請問鄉愿狂者之辨，他說：“鄉愿以忠信廉潔見取于君子，以同流合污無忤于小人……狂者志存古人，一切紛囂俗染不足以累其心，真有鳳凰千仞之意，一克念即圣人矣”[8]。意思是狂者有很高的志向，立志效法古人，世上一切名利喧嘩都不能擾亂他們的心，只要稍加“克念”之功，就能成就圣人的理想人格。歸納起來，王陽明所說的“狂者胸次”就是指，保持精神的自由與獨立，立定高遠志向，自信心中的良知去行事，勇往直前，不要執著于外界、外物，保持心靈的明瑩澄澈，在任何情況下都能“無入而不自得”，保持心靈的平靜與舒適。

以“狂者氣象”為特征的陽明心學，在王陽明去世后發生了分化，部分陽明后學表現出疏離現實規范的“狂禪”傾向，進而發展為異端，主要代表是王艮之后的泰州學派。之所以發生這種異變，是因為王陽明把良知規定為人所本有，不慮而知，不學而能，不假外求的本體，為王門后學的現成良知說埋下了種子。王艮認為，良知是當下圓成，不學不思，直心任意，率性而行的，這種“樂夫天然率性之妙”的傾向發展到李贄的童心說達到了頂峰，使一切本能直覺都變成了被肯定的良知良能。整體來說，泰州學派夸大了陽明哲學中的個體主觀因素，取消了良知的規范意義，把“狂者胸次”引向了個人主義、自由主義，成為沖破一切羅網的異端和抗議。

通過前面的論述，我們可以知道，狂者精神發展到宋明進入了鼎盛時期，那種沖破世俗羈絆、勇往直前、無滯無累的狀態，成為眾多儒者追求的一種精神境界。盡管部分王門后學尤其是泰州學派將狂者境界引向了極端的個人主義、自由主義，但不能否認的是，這些都對瓦解封建制度和外在天理的精神壓迫，高揚感性自我，促進個性解放起到了促進作用。

四、狂者精神的時代價值

狂者精神是中國文化的重要精神資源，具有重要的價值。狂者的價值不僅僅局限在學術上，還可以延伸到政治、文藝、教育等其他領域，古為今用，推動中華優秀傳統文化的創造性轉化，創新性發展。

（一）敢于擔當、有所不為，優化黨內政治生態

優化政治生態是黨內政治生活的重要一環。習近平總書記在多個重要場合提及“政治生態”一詞。2014年，在主持中共中央政治局第十六次集體學習時，習近平總書記提出：“必須營造一個良好從政環境，也就是要有一個好的政治生態。”[9]2016年，在慶祝中國共產黨成立95周年大會講話中，他強調要“全面凈化黨內政治生態”[10]。優化政治生態，不僅需要鐵的制度與紀律，還需要營造風清氣正的政治氛圍。在黨內宣傳狂者精神，可以為營造良好政治氛圍提供文化支持。

以狂者精神優化黨內政治生態，主要應從兩方面著手。一方面要堅持原則、恪守規矩、抵制誘惑，有所不為。作為官員要為政以德，要堅守道德底線、法律底線、做人底線，不做違背道德的事，不做違背黨紀國法的事，不做有傷風化的事，不做損害人民群眾利益的事。另一方面要敢于擔當，堅決不做政治生態中的“鄉愿”，也就是我們常說的好好先生、老好人。政治生活中的老好人圓滑世故，八面玲瓏，趨時媚勢，從不輕易得罪人，做事時往往不求有功，但求無過。官員要切實履行自己的職責，敢于打擊違法犯罪之事，為百姓做好事、做實事。但需要注意的是，鼓勵官員勇于作為不是為求政績、急功近利的胡作非為，要避免面子工程而造成“人走政息”的惡果，要會民心、謀實事，營造實干的為政氛圍。

（二）突破平庸、不為鄉愿，激發文藝、學術創造活力

孔子對狂狷思想進行了革新，這在中國思想文化史上是有革命的意義。尤其是秦漢之后的士人所追求和帶有的“狂者精神”的色彩，無疑成為人文藝術創作迸發活力的源泉。縱觀歷史，我們不難發現，凡是張揚狂者精神的時代，大都是中國歷史上創造力噴涌、人才輩出、藝術與人文的精神成果集中的時代。如魏晉時代，不僅有“建安七子”“竹林七賢”、陶淵明等狂士，還有《桃花源記》、《世說新語》，云岡石窟、龍門石窟，《女士箴圖》、《洛神賦圖》，蘭陵王破陣曲等大批文學藝術瑰寶。而充滿“詩狂”氣息的唐朝，則給我們留下了至今仍膾炙人口的唐詩。這也許就是西方往往把瘋癲和天才聯系在一起的緣故。

當今時代，文藝、學術持續迸發活力，需要突破平庸、不為鄉愿的狂者精神。要敢于堅持自己的觀點，不以別人的是非、審美為標準，不刻意迎合別人或某種藝術形式，要勇于在現有成果的基礎上進行創新，從而推動文學藝術的發展。否則盲目跟風，最終只能淪為“以忠信廉潔見取于君子，以同流合污無忤于小人”的鄉愿，碌碌無為。但是，敢于突破平庸，堅持自己的觀點不是“一條路走到黑”的執拗，也要善于聽取別人的意見和建議，做到有則改之，無則加勉。

（三）志存高遠、砥礪奮斗，強化大學生理想信念教育

“志”是狂者精神的重要特征，放在今天，也就是理想信念教育的問題。黨的十八大以來，習近平總書記高度重視青年學生的理想信念教育工作。在黨的十九大報告中指出：“青年興則國家興，青年強則國家強。青年一代有理想、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有希望。”[11]2019年4月30日，習近平在紀念五四運動100周年大會上的講話中指出：“新時代中國青年要樹立遠大理想。青年的理想信念關乎國家未來。青年理想遠大、信念堅定，是一個國家、一個民族無堅不摧的前進動力。”[12]對狂者“志”之精神的弘揚，有助于堅定大學生的馬克思主義科學信仰、中國特色社會主義共同理想，強化新時代大學生的理想信念教育。

強化大學生理想信念教育，需要立恒定專一的志向，堅定對馬克思主義的科學信仰，引導大學生樹立遠大人生理想和崇高的人生信念。面對日益復雜的社會環境和西方一些不良價值觀的影響，部分大學生沒有徹底領悟馬克思主義的精神實質，也缺乏對中國特色社會主義、共產主義的深刻理解，不能正確看待黨和國家在轉型、發展過程中出現的問題。因此，強化大學生理想信念教育，引導大學生樹立馬克思主義科學信仰、以中國特色社會主義共同理想和實現中華民族偉大復興為志向和奮斗目標就顯得尤為重要。同時，理想信念向實踐的過渡還需要堅毅的意志作為保證。高校的理想信念教育，除了部分大學生出現的理想信念困惑和偏差以外，還存在知而不行、行不徹底的問題，這往往是缺乏堅毅的意志造成的。我們在樹立馬克思主義科學信仰的同時，要注意培養自己堅毅的意志品格。因為堅定的意志品格一經形成，將成為強化新時代大學生理想信念教育的強大內在力量。

（四）胸次悠然、無滯無累，緩解人心浮躁現象

隨著科技和互聯網的發展，各種信息成幾何式爆炸，人們的生活節奏越來越快，隨之而來的是人們內心深處的不安與焦躁不斷加深。緩解人心乃至整個社會的浮躁現象，不僅需要立定志向、躬身實踐的務實精神，還需要狂者精神中注重個體自適、無累無滯、無入而不自得的境界一面。

我們要注重提升自己的心靈境界，在喧囂的社會生活中保留一方心靈的“靜土”。王陽明對狂者精神推崇備至，主要原因之一就是狂者能夠做到“一切紛囂俗染不足以累其心”。他認為，“曾點言志”中的子路、冉有、公西華三人是有“意必”的執著。提升心靈境界，一方面要克服“意必”，認清現實，不執著于自己沒有的或不能達到的;另一方面則要做到“素其位而行不愿乎外，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無入而不自得矣”[13]，也就是說要專注于自身范圍內的事情，不被紛繁的外物所影響，在自己的崗位和境遇中踏實耕耘、積極進取。做到這兩點，自然而然就能夠達到平靜舒適的心靈境界，緩解甚至解決人心的浮躁現象。

參考文獻：

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