論勞動教育

朱丹

隨著《中共中央國務院關于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》（以下簡稱《意見》）的頒布，勞動教育開始走進中小學課程體系，勞動在教育中的地位和作用受到了前所未有的關注。本文就此談一些見解，希望能引發更加廣泛深入的討論。

一、教育方針在不同歷史階段的不同表述

教育方針是根據各自民族的傳統文化精神、政治體制和治國理念、經濟規模和水平、科技實力和發展態勢、社會構成和需求制定出的教育政策總綱。新中國成立以來，我們的教育方針在三個不同時期有不同的表述。

1957年2月毛澤東在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中指出：“我們的教育方針，應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發展，成為有社會主義覺悟的、有文化的勞動者?！?958年9月，中共中央、國務院在《關于教育工作指示》中明確“教育與生產勞動相結合”。

1995年《中華人民共和國教育法》繼續強調了“教育必須與生產勞動相結合”。1999年，江澤民在第三次全國教育工作會議上提出“努力造就‘有理想、有道德、有文化、有紀律的，德育、智育、體育、美育等全面發展的社會主義建設者和接班人”。

在2018年全國教育大會上，習近平總書記特別指出“要努力構建德智體美勞全面培養的教育體系”。2019年6月《中共中央國務院關于深化教育教學改革 全面提高義務教育質量的意見》提出“堅持‘五育并舉，全面發展素質教育”。

這些表述有三點變化：一是從德智體到德智體美再到德智體美勞，育人的目標更加全面和具體，育人的理念更加完整和具有時代性。二是從“有社會主義覺悟、有文化的勞動者”到“社會主義事業建設者和接班人”，反映了社會的物質文明發展水平，經濟基礎的變化帶來的階層重組、公民整體素養的提升以及現代化實現后勞動內容和形式的深刻變化。三是從“教育與生產勞動相結合”到“把勞動教育與德育、智育、體育、美育相融合”，結合與融合只有一字之差，前者是有著涵義邊界的獨立體之間的聯系，后者是合而為一的一體化，勞動從“N+”的位置上位到了“N”的主體。

二、勞動的價值

勞動的生存價值。勞動創造了人類，在漫長的歷史長河中，人們“與天斗，與地斗，與人斗”。如果說“與人斗”是社會的、政治的、軍事的斗爭，那么“與天斗、與地斗”則是人類征服自然的勞動活動。勞動的價值首先體現在生存價值上，這是勞動最原始、最基本的價值。幾千年來，“耕讀傳家”一直是人們向往的家庭建設的目標，勞動在中國的傳統文化中占據著重要的地位，一部勞動史就是半部人類文化史。

我們的憲法規定“實行各盡所能、按勞分配的原則”，當年許多社會主義國家的憲法也都有類似的規定，這說明了勞動是生產資料社會主義公有制社會的重要價值觀。70年來中國發生了翻天覆地的變化，四個現代化的基本實現讓我們擺脫了許多笨拙沉重的體力勞動，但勞動作為人類的生命活動的基本形式不會消亡，它仍然是實現創造性發展、促進物質繁榮和文明的不可取代的路徑。

勞動的情感價值。社會成員間存在著依存關系是顯著的社會特征之一，人類最早是通過勞動分工形成勞動關系，進而衍生為利益關系和政治關系。使人類進化到高級階段是勞動的最偉大貢獻。

《史記·陳涉世家》記載，陳勝早年曾傭耕于田頭，對伙伴說“茍富貴，勿相忘”，陳勝這種情感的基礎就是傭耕者在勞動中建立起來的情義。中國有“寒門出貴子”之說，不少家境一般的孩子升入了名牌大學，這種現象告訴父母們一個道理：讓孩子直面家庭現狀，承載必要的生活負擔并不是一件壞事，反而能釀就一種強烈的情感，這種情感會轉化為執著求學的動力，養成吃苦耐勞的意志品質。反觀現代社會中的“巨嬰”和“宅家族”現象，很大的原因就是缺少謀生的勞動體驗和生活感受。勞動的品質和習慣是培養孩子成人、成功的重要前提。

勞動不僅因為出力流汗而磨煉了意志，更發揮著改造心性、感悟生命、培育愛心和同理心的影響力。許多學校食堂的墻壁上都貼有這樣的標語：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！薄耙恢嘁伙垼斔紒碇灰?半絲半縷，恒念物力維艱。”如果沒有經過“鋤禾日當午，汗滴禾下土”“朝朝理機杼”的勞動過程，這種標語就沒有教育作用。思之何處？恒念何來？勞動的身體力行是情感之源。

勞動的智力價值。智力價值是最隱蔽的勞動價值，許多人之所以忽略勞動的教育作用，癥結正在于此。不僅在應試教育依存的當下中國，而且在幾十年前的蘇聯，學校都存在著漠視勞動的情況。蘇霍姆林斯基曾指出：“我們的教育工作進行得不理想。一個學生可能學習得很不好，在課堂上和放學后都無所事事，但是他知道，‘反正總可以升入什么學校的。許多學生家長也是一心一意只準備讓子女升入什么高等學校，因此不讓孩子從事任何勞動”，“就連學校的教師也給學生灌輸這種思想：只要能掌握理論知識，認真完成課堂作業和家庭作業……生活道路的選擇就取決于某些學科的學業成績”。

中國有兩個成語“心靈手巧、文武雙全”，講的是心智和體智的關系。我認為，智商應該由心智和體智兩部分組成，二者有相輔相成的關系。從生理學上講，大腦中神經觸突連接得越多，感受刺激的機會才越多。人在任何感官上的進步都是接受刺激而發生改變、調整的結果。受到的刺激少到一定程度，人就會因單調導致倦怠而麻木，產生厭惡而逃遁?！靶撵`”和“手巧”是互相促進、互為因果的關系?？膳碌氖?，越來越多的教育工作者把體力勞動和智力發展割裂開了，把勞動從教育中剝離出來，這對教育是多么無知！

蘇霍姆林斯基說：培養像工程師、醫生、地質學家、建筑家這樣的腦力勞動專家，在一定意義上來講，要比培養能夠創造性地勞動的技師、大田工作者、飼養員、泥水匠等更加容易些。職業學校的門庭冷落和普通中學門前的車水馬龍形成了鮮明對照！勞動在教育中貶值的情況，穿越了不同的時間和意識形態差異，出現在相似的物質發展水平及價值觀的相似歷史階段。

勞動的道德價值。道德價值是最重要的勞動價值，教育的首要任務是立德樹人，憲法第24條寫明了“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義”的公德。在“五愛”中，愛勞動是基礎，愛勞動才能通過雙手和心智裝點祖國河山;愛勞動才會體察民情、與人民的甘苦悲喜休戚與共;愛勞動才能克難攻堅，完成復雜煩瑣的科學實驗;愛勞動才會接受“按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度”，才會有“勞動是一切有勞動能力的公民的光榮職責”的認同感。

反對懶惰是培養勞動道德價值的重要內容，馬卡連柯就此指出大部分情況下孩子的懶惰是由于不正確的教育助長的，幼年起家長就沒有培養孩子的毅力，沒有教會他去克服困難，沒有激發他對家務的興趣，沒有培養他的勞動習慣和享受勞動帶來的樂趣的習慣。馬卡連柯特別提醒父母：除非相互幫助，哥哥不得享受弟弟的勞動，家長應該很好地檢查這種情況，要盡可能地做到使保姆不再去做孩子能夠并且應該自己去做的事。

現在有不少家庭，父母為了鼓勵兒童參與勞動，采取付酬的辦法。殊不知這種做法喪失了勞動教育中最重要的價值——道德價值，馬卡連柯告誡說“我們堅決不主張在勞動方面采取任何的獎勵和懲罰，勞動任務的完成，本身就應該帶來體驗的快樂和滿足，承認孩子的工作做得好，就是對他勞動的最好獎勵”，只看到勞動的謀生價值和技藝價值，勞動就永遠在教育中處于尷尬的地位。

三、勞動在家庭教育中的作用

《意見》強調“把勞動教育納入人才培養全過程，貫通大中小學各學段，貫穿家庭、學校、社會各方面”。勞動教育也要從娃娃抓起。蘇霍姆林斯基根據不同的年齡階段把勞動分為認識性勞動、服務性勞動和生產性勞動。認識性勞動是幼兒和學齡兒童初期的勞動，這種勞動雖然具有技藝簡單、完成難度小的特點，但卻培養了勞動品質：勞動的興趣和愛好，勞動的責任和義務感，勞動的認知和道德感。用蘇霍姆林斯基的話說，這個階段是“對學生的思想施加影響，喚起他們投入勞動”。馬卡連柯再三對父母們強調“對自己子女的教育工作中，家長任何時候都不應該忘記勞動原則”。他還對認識性勞動提出了具體的意見：1.家庭不適合對兒童進行培養技能的勞動教育。2.勞動教育的益處看似鍛煉了身體，主要卻在心理的、精神的發展。3.家長要設計任務相對復雜、具有自主性的勞動，這樣才能提高勞動教育的水平。4.要把勞動和孩子的活動融合在一起，游戲開始時要向孩子指出游戲場所的清潔和秩序。他為孩子們開列了一份家庭勞動清單，比如：擦拭塵土、鋪好餐桌、整潔書架、取放報紙、打掃房間、縫紉衣扣、清洗餐具、洗衣澆花等。他特別指出：“要培養孩子善于完成那些他沒有特別興趣的工作……應該這樣進行教育，使孩子做出勞動努力的決定性因素不是某項工作的趣味性，而是它的有益性和必要性。家長應該培養孩子耐心地、不氣餒地完成不愉快的工作的能力?！?/p>

蘇霍姆林斯基對兒童進行勞動教育的思想，仍然對當下我們如何開展勞動教育有著積極的指導意義。他說：“在最初一段時間內，對于真正的勞動，兒童感到的失望比他感到的疲勞還來的更早一些。只有當兒童意識到自己的努力的創造作用，認識到勞動的社會意義時，才能培養出他對勞動的真正的愛”，“我們強調培養勞動的興趣，但不能為興趣而興趣，興趣只有和勞動的價值統一起來，才能避免作秀和形式主義”。

蘇霍姆林斯基曾用五個字概括了勞動教育——“必要、困難、好”。我們必須認識到勞動教育的困難所在，不喊口號，不貼標簽，不走形式，只有培養了勞動品質的教育才可能是好教育。開展勞動教育是教育工作者責無旁貸的光榮使命。

（作者系國家督學、中國教育學會副會長）

（責 編 再 瀾）