試述中國古代以樂治國的基本原理

李樂凡?游昱華

摘要：在現(xiàn)代人的觀念中，治理一個國家所運用的手段應(yīng)該是國家強制力而不是音樂，對于古人提出的“以樂治國”的理念，許多人都覺得難以理解。他們認(rèn)為音樂是用來陶冶人的情操，起到教育、感化以及娛樂大眾的作用，是一門藝術(shù)而不是治理國家的手段。但在中國古代樂與禮、政、刑齊名，是屬于法的范疇，是一種治國的工具。“樂”作為中國古代特有的一種治國安民的根本大法，其具有與禮、政、刑所不用的奧秘和獨特之處。本文通過對“以樂治國”這一理念的概念以及其基本原理的分析，希望“以樂治國”能在現(xiàn)代社會繼續(xù)發(fā)揮其獨特的作用。

關(guān)鍵詞：以樂治國;禮樂文化;樂治思想

一、以樂治國的基本概念

禮、樂、政、刑在中國古代都是十分重要的治國工具，在《禮記》中記載道：“禮以異其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂政刑，其極一也。”由此可見，樂在中國古代具有十分重大的影響。在中國古代，樂是由國家強制力保證實施的一種行為規(guī)范，主要是以音樂藝術(shù)的形式來表現(xiàn)，具體包括樂制、聲樂、器樂、詩歌、歌舞等。中國古代的音樂強調(diào)真、善、美，反對淫、邪之樂，是中正平和的音樂，因此它具有能夠治理國家的影響力。

以樂治國，即以“良樂”作用于人，使人心理、生理產(chǎn)生相應(yīng)的良性共振，促使人們身心和諧。不僅能夠使人與人之間能夠和睦相處，坦誠相待，還能使得人學(xué)會尊重自然，與自然和諧相處。同時，還能夠規(guī)范人的行為，使社會成為一個人人有德，人人遵守秩序的社會，從而達(dá)到安人寧國，天人合一的境界。

二、以樂治國的原理

1、樂的治國功能源于其“和”的特性

依照《禮記》中的記載，“禮主異，樂主和”。“禮”是當(dāng)時社會運行的需要，為不同人群制定的不同的標(biāo)準(zhǔn)，從而區(qū)分上下尊卑，這就造成了人們之間的隔閡和不和諧。為了將這種不和諧最大程度的減小，就需要以樂來調(diào)節(jié)人心，讓人產(chǎn)生快樂的情感，并感化、教化人，使人們之間的關(guān)系達(dá)到“和”的境界。“樂”的本質(zhì)是和諧，它是有規(guī)范，有節(jié)制之物。樂的功能主要表現(xiàn)為促使不同等級之間的能夠和諧、和睦、和樂、和平、合作。所以，“和”這一特性賦予了樂治國的功能。

2、“琴音調(diào)而天下治”

古代的圣賢們把音樂與人、事、物、天地、陰陽、八卦等聯(lián)系在一起，從而創(chuàng)造出一套具體明確的治人、治國方案。漢代偉大的史學(xué)家司馬遷在《史記·樂書》中曾用古琴的形狀來形容政權(quán)的結(jié)構(gòu)，也即“琴音調(diào)而天下治”，生動形象的說明了以樂治國的道理。不僅如此，他還將音樂五聲作為塑造君子的五個方面。他認(rèn)為，五調(diào)可使人產(chǎn)生與音色相對應(yīng)的五種感覺，進(jìn)而能夠演變成為與感覺相對應(yīng)的美德。倘若一個人具有這五種美德，他就能夠成為君子。《史記》中明確闡明了樂治的核心內(nèi)容：“聞宮音，使人溫舒而廣大;聞商者，使人方正而好義;聞角音，使人惻隱而愛人;聞徵音，使人平善而好施;聞羽音，使人整齊而好禮。夫禮由外作，樂自內(nèi)出。故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮外;不可須臾離樂，須臾離樂則奸邪之行窮內(nèi)。故樂音者，君子之所養(yǎng)義也。夫古者，天子諸侯聽鐘磬未嘗離于庭，卿大夫聽琴瑟之音未嘗離于前，所以養(yǎng)行義而防淫佚也。夫淫佚生于無禮，故圣王使人耳聞《雅》、《頌》之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。故君子終日言而邪辟無由也”。這段話將禮樂之治的原理講得既清楚又透徹。

3、寓教于樂

此處的“寓教于樂”中的“樂”應(yīng)該發(fā)“yue”的音更為恰當(dāng)。早在新石器時代就有音樂教育活動，而到了西周時期，樂教發(fā)展的較為繁榮。西周的官學(xué)中，樂教的主要內(nèi)容有樂德、樂語、樂舞等方面，涵蓋了德育、智育、體育、美育及文化教育，是整體、全方位的教育。而到了春秋時期，治國安民就成為了音樂教育的重要目標(biāo)之一。不及如此，秦朝還設(shè)置了樂府這一機構(gòu)來進(jìn)行音樂教育，而樂府在漢朝繼續(xù)被繼承，而且發(fā)展到了更高的層次。由此可見，寓教于樂是以樂治國的基礎(chǔ)準(zhǔn)備工作。

三、以樂治國對今天的影響

1、對當(dāng)代社會的借鑒意義

在當(dāng)今社會，倘若想用以樂治國代替依法治國，尚不可行，然而若將以樂治國作為輔助性治國手段是完全可行的。中國古代長期提倡施行禮樂治國，禮樂興邦，有較為成熟的“樂治思想”并積累了豐富的“樂治經(jīng)驗”。倘若能夠?qū)⒅袊糯詷分螄脑砼c現(xiàn)代社會的具體情況相結(jié)合而施行，創(chuàng)造出一種適應(yīng)于當(dāng)代社會的“樂治”，會有意想不到的收獲。

2、借鑒過程中的問題

在參照古代的“樂治”來建立新“樂治”的過程中，需要注意以下幾個問題：（1）現(xiàn)代的“樂治”不應(yīng)具有國家強制力，不能強迫人們聽什么，但可以組織專家加以引導(dǎo)、教育。（2）現(xiàn)代“樂”的內(nèi)容應(yīng)是多樣化的。新型的“樂治”可以容納多種現(xiàn)代音樂元素，而非拘泥于古典樂或某種單一的音樂元素，這樣更易于人們接受以取得良好的效果。（3）要由專家們及各方面不同的代表共同評判何為相對的“良樂”與“非良樂”，從而引導(dǎo)民眾自覺受到“良樂”感化，抵制“非良樂”。

綜上所述，我們應(yīng)重視前人的經(jīng)驗教訓(xùn)，運用音樂“感人深”“善人心”“移風(fēng)易俗”的功能，讓音樂為社會主義文明建設(shè)發(fā)揮更好的作用，而不是腐蝕破壞作用，這是倡導(dǎo)以樂治國理念的原因所在。

參考文獻(xiàn)

[1]陳澔注.禮記[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[2]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

[3] （宋）朱熹注.《詩經(jīng)》[M].上海：上海古籍出版社，1987.

作者簡介：李樂凡（1991-），男，陜西西安人，法學(xué)碩士，研究方向法律史學(xué);游昱華（1993-），女，福建福州人，法學(xué)碩士，初級專業(yè)技術(shù)職務(wù)，研究方向法律史學(xué)