非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下浦東派琵琶藝術(shù)傳承探析

高穎楠

【摘 要】浦東派琵琶藝術(shù)作為我國(guó)一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它有著高度的藝術(shù)價(jià)值和傳承價(jià)值。在當(dāng)今多元文化并行的時(shí)代，如何更好地實(shí)現(xiàn)傳承是一個(gè)非常重要的命題。在本文中從宏觀的角度論述了浦東派琵琶藝術(shù)形成、發(fā)展和特征;進(jìn)而從傳承途徑的角度提出了個(gè)人觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);浦東派;琵琶藝術(shù);傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：J632? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）21-0061-02

琵琶在漢代由西域傳入中原以來(lái)，便扎根于中華文明的土壤之中，一度受到各階層人士的喜愛(ài)，自上而下地存在于宮廷音樂(lè)與民間音樂(lè)之中，逐漸成為中國(guó)民族音樂(lè)文化的重要組成部分。琵琶在民間中的發(fā)展主要是以各地域文化為依托，與地域性的人文習(xí)俗與生活習(xí)慣相結(jié)合，呈現(xiàn)出具有地域性風(fēng)格的特點(diǎn)，通過(guò)民間藝人的努力，逐漸形成了不同的流派，浦東派便是眾多傳統(tǒng)琵琶藝術(shù)流派之一。并于2008年列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為受到保護(hù)和傳承的對(duì)象，因此在“非遺”視域下如何重新審視浦東派琵琶藝術(shù)的特點(diǎn)以及進(jìn)行有效傳承，是一個(gè)值得深思熟慮的問(wèn)題，本文在論述浦東派琵琶藝術(shù)的基礎(chǔ)上，探討了具體的傳承途徑，以期能夠引起人們的重視。

一、浦東派琵琶藝術(shù)概述

（一）產(chǎn)生淵源與歷史發(fā)展

從我國(guó)琵琶藝術(shù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河看，唐代是一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)，尤其是在燕樂(lè)中琵琶扮演了十分重要的角色，這一時(shí)期也產(chǎn)生了大量?jī)?yōu)秀的琵琶演奏家，這為其后琵琶藝術(shù)的傳承奠定了基礎(chǔ)。宋元以來(lái)，隨著市民音樂(lè)的興起，琵琶得以在民間廣泛流傳，并分化出南、北兩派。明清以來(lái)，在南、北琵琶藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上又分化出具有地域性特點(diǎn)的流派，其中生活在清代嘉慶年間的鞠士林成為浦東派琵琶藝術(shù)的開(kāi)山鼻祖。浦東派琵琶的發(fā)源地在今天的浦東新區(qū)惠南鎮(zhèn)，此地物產(chǎn)豐富、人文積淀深厚，極大地推動(dòng)了琵琶藝術(shù)的發(fā)展，其中鞠茂堂、陳子敬等人先后拜于鞠士林門(mén)下習(xí)奏琵琶，之后浦東派琵琶的傳承者沈浩初、林石城等人致力于流派曲譜整理、演奏及教育工作，為浦東派藝術(shù)傳承做出了杰出的貢獻(xiàn)。

（二）代表人物及作品

我國(guó)琵琶藝術(shù)流派的形成主要有三個(gè)標(biāo)志，分別是創(chuàng)始人、曲譜與傳承人，這也是各個(gè)藝術(shù)流派共性的特點(diǎn)，尤其是曲譜的傳承更是琵琶流派最為突出的現(xiàn)象。從浦東派的代表人物和作品看，有著較大影響的共有三位，分別是鞠士林、沈浩初與林石城。鞠士林作為浦東派琵琶的開(kāi)山鼻祖，其所彈奏的琵琶曲收錄于《閑敘幽音》中，此部著作在1983年出版，定名為《鞠士林琵琶譜》，收錄了《六板》《十面埋伏》《夕陽(yáng)簫鼓》等13首樂(lè)曲;第五代傳人沈浩初在《鞠士林琵琶譜》的基礎(chǔ)上，結(jié)合在實(shí)際中的運(yùn)用和自身的藝術(shù)理解，重新對(duì)樂(lè)譜進(jìn)行了注釋?zhuān)⒃黾恿瞬糠智V，定名為《養(yǎng)正軒琵琶譜》，收錄的作品有《將軍令》《燈月交輝》等，在這部曲譜中，作者不僅詳細(xì)標(biāo)明了演奏技法，而且還加入了樂(lè)曲的解說(shuō)與演奏說(shuō)明，是一部有著高度藝術(shù)價(jià)值的浦東派曲譜，而當(dāng)代浦東派曲目的傳承也以此曲譜為依據(jù)。林石城作為第六代浦東派傳人，是新中國(guó)成立后最早進(jìn)入專(zhuān)業(yè)高等音樂(lè)院校的教育家、演奏家，在教學(xué)和演奏上以浦東派為基礎(chǔ)，先后培養(yǎng)了葉緒然、劉德海等一批蜚聲海內(nèi)外的琵琶藝術(shù)大家，并創(chuàng)作了《海河之歌》《奔放》等具有現(xiàn)代氣息的琵琶作品。

（三）音樂(lè)風(fēng)格特征

浦東派是最早將琵琶樂(lè)曲進(jìn)行分類(lèi)和界定的流派，在《養(yǎng)正軒琵琶譜》中就明確提出了琵琶曲目在風(fēng)格上分為文曲、武曲和大曲，這種分類(lèi)方法受到了人們的廣泛認(rèn)可，以至于今天也采用這種說(shuō)法，這種明確的界定也體現(xiàn)出了浦東派在演奏不同風(fēng)格樂(lè)曲時(shí)的要求。其具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是在文曲的表現(xiàn)上講求細(xì)膩、委婉的表現(xiàn)，尤其是要突出歌唱性的旋律，在演奏過(guò)程中可以加入適當(dāng)?shù)母柙~，有著很高的聲腔化的要求，在技巧上尤其是重視“吟”的作用，但并不是隨意加入，而是在特定的位置進(jìn)行運(yùn)用。如在《思春》一曲中，指定在長(zhǎng)時(shí)值的音上突出“吟”的效果。從節(jié)奏的表現(xiàn)看，浦東派對(duì)節(jié)奏的要求十分嚴(yán)格，必須按照樂(lè)譜上規(guī)定的拍子和速度表現(xiàn)出準(zhǔn)確的時(shí)值，而不是隨意地進(jìn)行彈性處理;二是在曲調(diào)的表現(xiàn)上要突出濃烈、強(qiáng)勁的效果，尤其是突出對(duì)掃弦技巧的運(yùn)用，同時(shí)左手的按弦要重按，不許產(chǎn)生吟、揉效果。如在《將軍令》之“排陣”樂(lè)段中，通過(guò)每分鐘180拍的速度，以急速、有力的掃弦表現(xiàn)出軍隊(duì)的英勇氣勢(shì)，以浩瀚的音響作為其音樂(lè)表現(xiàn)的基礎(chǔ)。由此可以看出，浦東派在文曲和武曲的演奏上形成了極大的反差，而且不同風(fēng)格的樂(lè)曲有著特定的演奏技法進(jìn)行表現(xiàn)。三是從旋律的裝飾和發(fā)展上看，浦東派要求采用非加花技術(shù)，即每一樂(lè)句、每一拍都需要嚴(yán)格按照樂(lè)譜演奏，“蓋習(xí)熟之后，自有純粹妙音來(lái)湊腕下”，即演奏者通過(guò)不斷反復(fù)練習(xí)便能夠突出樂(lè)曲之韻味，這也是浦東派琵琶演奏美學(xué)的特點(diǎn)和對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的追求。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下浦東派琵琶藝術(shù)傳承途徑

由于浦東派琵琶藝術(shù)所追求的審美特點(diǎn)成為它立足于琵琶藝術(shù)之林的標(biāo)志，這也是浦東派傳人所堅(jiān)守的傳統(tǒng)。在當(dāng)代多元音樂(lè)文化藝術(shù)交匯的社會(huì)背景下，如何能夠更好地堅(jiān)守和傳承這一傳統(tǒng)，對(duì)于浦東派琵琶藝術(shù)的未來(lái)發(fā)展而言有著十分重要的意義。從當(dāng)前琵琶藝術(shù)發(fā)展的角度看，也呈現(xiàn)出多元并行發(fā)展的現(xiàn)象，表現(xiàn)在琵琶音樂(lè)現(xiàn)代化、流行化等諸多方面，從一定程度上看，這種發(fā)展趨勢(shì)對(duì)于普及琵琶藝術(shù)雖然起到很大的作用，但是對(duì)于傳統(tǒng)琵琶藝術(shù)而言則是一種沖擊，因此從傳承與發(fā)展的角度審視傳統(tǒng)琵琶藝術(shù)的未來(lái)則必須引起人們的高度重視，筆者認(rèn)為在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下，對(duì)于浦東派琵琶藝術(shù)的傳承應(yīng)當(dāng)重視以下三種途徑：

（一）建立浦東派琵琶藝術(shù)研究體系

對(duì)于傳統(tǒng)琵琶流派藝術(shù)的傳承首先必須要有理論基礎(chǔ)，從浦東派藝術(shù)發(fā)展的角度看，至今已有近200年的歷史，并且歷經(jīng)數(shù)代傳承，因此建立浦東派琵琶藝術(shù)研究體系勢(shì)在必行。從具體研究的內(nèi)容看，應(yīng)當(dāng)包括以下四個(gè)方面：一是浦東派歷史及發(fā)展的研究，即從歷史縱向的角度總結(jié)浦東派產(chǎn)生的社會(huì)背景、文化根基、審美特點(diǎn)等，這對(duì)于從宏觀上認(rèn)識(shí)浦東派的淵源與發(fā)展有著十分重要的作用。二是對(duì)于傳承人的研究。傳承人承擔(dān)著琵琶藝術(shù)的普及、宣傳、教育、演奏等作用，正是由于歷代傳承人的親自實(shí)踐，才使得浦東派琵琶藝術(shù)世代傳承下來(lái)，在具體的研究?jī)?nèi)容上，主要涉及傳承人的生平、傳世著作、具體傳承實(shí)踐以及演奏活動(dòng)等，通過(guò)對(duì)他們的研究可以激勵(lì)后人，從而實(shí)現(xiàn)浦東派琵琶藝術(shù)的廣泛傳播;三是對(duì)作品的研究。浦東派琵琶藝術(shù)建立在流派曲目的基礎(chǔ)上，這些曲目不僅承載著歷代傳承者的智慧，而且在其中能夠總結(jié)浦東派琵琶藝術(shù)的風(fēng)貌，對(duì)作品進(jìn)行研究的目的是為更好地進(jìn)行演奏實(shí)踐，這對(duì)于人們了解浦東派的演奏風(fēng)格特點(diǎn)有著積極的意義。四是對(duì)演奏技巧的研究，任何一種琵琶流派在藝術(shù)上的區(qū)別很大程度決定于演奏技巧的運(yùn)用，即使同一種演奏技巧在不同的流派中也有著不同的運(yùn)用，從而體現(xiàn)出不同的音響表現(xiàn)，對(duì)于演奏技巧的研究不僅要進(jìn)行個(gè)性化總結(jié)，而且還需要進(jìn)行對(duì)比研究，以期能夠凸顯出浦東派演奏技巧的特點(diǎn)和藝術(shù)表現(xiàn)價(jià)值。

（二）依托旅游資源擴(kuò)大影響

傳統(tǒng)文化有著自身的藝術(shù)魅力和實(shí)用價(jià)值，要想實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，必須通過(guò)強(qiáng)有力度的宣傳讓人們所熟悉。浦東派琵琶藝術(shù)產(chǎn)生于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)共同發(fā)展的上海地區(qū)，作為國(guó)際性大都市，上海市不僅在現(xiàn)代化程度方面居于全國(guó)前列，而且也有著深厚的人文傳統(tǒng)。正是由于上海地區(qū)在社會(huì)地理區(qū)位、人文歷史積淀等方面的優(yōu)勢(shì)，每年都吸引著大量的旅游者。通過(guò)旅游資源的開(kāi)發(fā)來(lái)擴(kuò)大本土民間文化的形式在全國(guó)各地已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮，通過(guò)對(duì)本土文化的展示，可以讓外來(lái)旅游者感受真正的滬上傳統(tǒng)文化，對(duì)于提高上海文化的知名度有著很大的推動(dòng)作用。浦東派琵琶藝術(shù)作為全國(guó)乃至全世界有著很大影響的文化品牌，應(yīng)當(dāng)受到高度的重視，因此通過(guò)政府和民間的努力，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一契機(jī)，努力把浦東派琵琶藝術(shù)打造成城市文化名片，讓人們感受到浦東派琵琶藝術(shù)的魅力，提高人們對(duì)琵琶藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。

（三）通過(guò)各種教育途徑傳承

從音樂(lè)藝術(shù)傳承與發(fā)展的角度看，不外乎創(chuàng)作、表演、欣賞、教育等途徑，其中教育是實(shí)現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)傳承的重要形式。因此在傳承浦東派琵琶藝術(shù)的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重教育傳承。從具體的實(shí)施看，可以采用以下幾種教育途徑。一是在中小學(xué)校開(kāi)設(shè)琵琶活動(dòng)課。按照《基礎(chǔ)教育實(shí)施綱要》和《義務(wù)教育階段音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，在各地要有效地開(kāi)設(shè)地方課程、校本課程，在開(kāi)設(shè)原則上則需要利用有利資源，以本土文化為主，因此在中小學(xué)中開(kāi)設(shè)琵琶課程不僅可以提高學(xué)生的核心素養(yǎng)，而且有利于琵琶藝術(shù)的傳承。在浦東派琵琶藝術(shù)的文化輻射范圍內(nèi)，各中小學(xué)可以有計(jì)劃、有目的地開(kāi)設(shè)浦東派藝術(shù)琵琶課程，可以起到普及性的作用;二是利用社會(huì)資源實(shí)現(xiàn)傳承。當(dāng)前藝術(shù)教育受到高度的重視，學(xué)習(xí)琵琶的人員也涉及各階層、各年齡段，通過(guò)利用社會(huì)資源進(jìn)行傳承則是一種切實(shí)可行的途徑，如在社會(huì)音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)中開(kāi)設(shè)浦東派琵琶藝術(shù)課，利用街道、社區(qū)文化站開(kāi)展浦東派琵琶公益課、舉辦音樂(lè)會(huì)以及講座等，這些途徑和模式都非常有利于浦東派琵琶藝術(shù)的傳播。三是在高校中進(jìn)行普及和傳播。在高校中進(jìn)行琵琶藝術(shù)教育主要有兩個(gè)層次，即專(zhuān)業(yè)層次和業(yè)余層次。專(zhuān)業(yè)層次指的是高等藝術(shù)院校中的琵琶演奏專(zhuān)業(yè)，在課程設(shè)置上可以增加浦東派琵琶樂(lè)曲的數(shù)量，或者聘請(qǐng)浦東派藝術(shù)傳承人開(kāi)設(shè)大師課、講座，增加琵琶專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)浦東派藝術(shù)的認(rèn)識(shí);業(yè)余層次主要是針對(duì)非專(zhuān)業(yè)學(xué)生而言，通過(guò)“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)或者學(xué)校音樂(lè)社團(tuán)等途徑也有利于浦東派琵琶藝術(shù)的傳播。

三、結(jié)論

綜上所述，浦東派琵琶藝術(shù)有著深厚的歷史積淀和文化傳統(tǒng)，同時(shí)也擁有個(gè)性化的音樂(lè)風(fēng)格。在經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化的今天，民族文化之本顯得非常重要。特別是對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目而言，我們更要有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)厝ダ^承和發(fā)展，因此在具體的實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)根據(jù)客觀實(shí)際情況有步驟、有計(jì)劃地進(jìn)行傳承。尤其是要注重理論建設(shè)和藝術(shù)實(shí)踐這兩個(gè)重要方面，通過(guò)多元化的形式和途徑深化對(duì)浦東派琵琶藝術(shù)的認(rèn)識(shí)以及實(shí)現(xiàn)有效傳播。

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